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习指出：“巩固中外人文换取，以我为主、兼收并蓄。推动邦际传达才力筑筑，讲好中邦故事，闪现切实、立体、通盘的中邦，进步邦度文明软气力。”巩固中外人文换取是党和邦度对外做事的厉重构成部门，是擢升中邦对外盛开水准的厉重途径，具有浓密的文明基因与显着的时期意蕴。
“人文”一词源于《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文PG电子官方网站，以化成六合。”中华古板文明一向注重人文体贴，中邦前贤更将人文置于与天文平等的地方。《尚书》以为，人是“万物之灵”。《老子》将人与道、天、地并列，曰“故道大，天大，地大，人亦大”。史册上，中邦虽曾显示过繁众学说、宗派，但简直都将人文体贴放正在厉重地方。比方，儒家“内圣外王”注重人的品德素养，外现以仁义礼智信为中央的人本主义精神；道家成睹“道法自然”“返璞归真”“形神兼养”，充满对人的健壮、性命、生涯的体贴；佛家以慈祥为怀，首倡“众平生等”。以上各式特质，彰显着中华古板文明所特有的人与人之间的相闭性头脑和交互性伦理。
“邦之交正在于民相亲，民相亲正在于心相通。”习指出：“人是文雅换取互鉴最好的载体。深化人文换取互鉴是打消隔膜和歪曲、煽动民气相知相通的厉重途径。”人文换取是人与人之间激情疏导、精神交汇的桥梁，是邦与邦之间加深阐明信赖的纽带，它以促进邦度及公共间彼此阐明和信赖为根本，以塑制优良的邦度局面、奠定坚实的民意根本为标的，具有根本性、广大性、先导性和长期性特质。中邦提议的人文换取，实质涵盖教学、文明、体育、卫生等众个规模，通过种种式样推进民气相通，推进务实互助。
《楚辞》曰：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不敷……神有所欠亨。”这就必要咱们秉持“博观而约取，厚积而薄发”的精神，葆有“三人行，必有我师”的立场。《周易》以为，“一阴一阳之谓道”，指出阴阳二者并非对立干系，实为一种互补、对应和原谅的干系。庄子、荀子以为，阴阳二气是宇宙最根基的组成因素，相互为对方供给存正在要求，二者的互补互动组成了寰宇。儒家的“一物两体”，道家的“无为”与“有为”，佛家的“降生”与“入世”，都正在证明事物之间互补的厉重性。史册上，中邦长久秉持“有容乃大”的胸宇，对西方文明仍旧换取研习的立场，中汉文雅正在同寰宇各文雅的换取互鉴中发达强壮。
习指出：“文雅是原谅的，人类文雅因原谅才有换取互鉴的动力。”当今寰宇有200众个邦度和区域、2500众个民族、70众亿人丁，人类文雅充裕众彩。分别文雅固结着分别民族的灵敏和孝敬，它们都是人类配合的宝藏，没有坎坷、贵贱、优劣之分。换取互鉴是文雅发达的性子请求，分别文雅的换取互鉴有利于煽动各邦公共精神层面的疏导，厚植人类运道配合体的思思根底。中邦相持彼此敬服、平等相待，丽人之美、美美与共，盛开原谅、互学互鉴，与时俱进、立异发达，连续巩固同寰宇上分别邦度、分别民族、分别文明的换取互鉴，既让本邦文雅充满勃勃活力，又为他邦文雅发达创建要求，正在中外人文换取中修筑彼此敬服、充裕众彩的寰宇。
中汉文雅正在性子上是一种“和”的文雅。《老子》讲“万物负阴而抱阳，冲气认为和”，《论语》曰“君子和而分别”“礼之用，和为贵”。中汉文雅所重视的“和”，包蕴融洽、安宁等众重寓意。就融洽而言，请求既断定和领受事物的众样性，又原谅和采取事物的差别性，并将分别事物协调到一个和合体中，即“和而分别”。《邦语》讲“和实生物，同则不继”，把众样性的融洽团结举动万物滋长繁衍的根基要求。就安宁而言，谋求安宁是中邦数千年文明积淀的势必请求。《尚书》提出的“协和万邦”就反应了如此一种理思。孔子首倡“远人不服，则修文德以后之”。孟子责备“年龄无义战”，成睹“善战者服上刑”。老子以为“以道佐人主，不以兵强于六合……雄师之后，必有凶年”。庄子提出“齐物论”，成睹万物平等融洽相处。兵家虽以接触为切磋对象，但正在性子上还是谋求安宁，如孙武指出接触的最高境地是“不战而屈人之兵”。
中华民族自古酷爱安宁，没有称王称霸、穷兵黩武的基因。但正在推动中外人文换取流程中，中邦却面对来自西方邦度“”“文雅冲突论”等论调的攻击。习指出，“人类只要肤色说话之别，文雅只要姹紫嫣红之别，但绝无坎坷优劣之分。以为己方的人种和文雅头角峥嵘，执意改制以至代替其他文雅，正在领会上是鸠拙的，正在做法上是灾难性的”。寰宇上没有放之四海而皆准的文雅规范，任何试图用强制性方式来管理文雅差别的做法都势必带来灾难性后果。敬服文雅就意味着敬服文雅出现的泥土及其奇异征，敬服文雅创建主体及其头脑体例的奇异征，敬服文雅正在史册上外现的独殊效用，以及正在当下、未来出现影响的合理性和络续性，进而正在加深对自己文雅和其他文雅差别性认知根本上，推进分别文雅融洽共生。
与西方板滞论的宇宙观分别，中邦玄学的宇宙观民风大将寰宇看作一个生生不息的运动存正在。孔子说“逝者如斯夫，不舍日夜”，庄子指出“无动而稳定，无时而不移”，中邦前贤以为寰宇是一个好像大河奔流的运动总体，全盘无时无刻不正在滚动和转化之中。这种转化和发达的特征正在《周易》中外现得最为显着：“天下之大德曰生”“富饶之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。易有两义：一是变易或转化；二是常道，即天道。变易是事物广博存正在的根基体例，但转化不是大略反复，而是包蕴着立异。“日日新，又日新”，只要连续立异材干授予性命尤其深切的内在，材干使德业连续足够和完整。“周虽旧邦，其命维新”，之以是要有转化，是由于“易穷则变，变则通，公则久”，这种转化生生之道是中汉文明的固有精神，恰是它支持着中汉文雅绵亘一直、与时俱进。
新时期的中外人文换取既要经受中华非凡古板文明，又要与时俱进、独辟蹊径。习指出，“任何一种文雅都要与时偕行，连续吸纳时期精粹”“该当用立异填补文雅发达动力、激活文雅发展的泉源活水”。中汉文雅是正在同其他文雅连续换取互鉴中造成的盛开体例。近年来，我邦对外人文换取既充裕开掘本邦珍视的史册资源，又从他邦分别文雅中领受启迪；既对自己古板文明加以经受和珍爱，又对其举办创建性转化和立异性发达；既避免非凡古板文明正在摩登化过程中失落，又操纵摩登高科技立异方式引发其生机，连续以尤其盛开的形状拥抱寰宇、以更有生机的文雅成效孝敬寰宇。
（作家：邢丽菊，系复旦大学邦际题目切磋院熏陶；孙鹤云，系中邦传媒大学外邦说话文明学院副熏陶）
