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前人云“画以载道”“无德不行画”“作画先做人”。实在绘画通常分为两类，一类征战正在东西原料和身手的本原上，合键以物象及人类本性的呈现为宗旨，为物质性绘画，属于一种生涯技能或东西；一类征战正在某种思思理念的本原上，合键是对某种观点的搜求和外达，为精神性绘画，存正在于文明的范围内。如中邦的文字和书法。中邦画师法自然，法无定法，并非存正在于技能之中，而同中邦的汉字和书法相通，都属于中中文明的一种存正在式样，因而中邦画固然是一种绘画艺术式样，但更众是一种文明和素养。
几千年来，中中文明以“道”和“德”为主体，也可说是一种“品德”文明。“道”的最纯洁讲明即是顺序，“德”是“道”的呈现，也即是按顺序管事。“道”和“德”正在一齐成为“品德”，是咱们古板的本领论，即总共从根底启程，是人类社会办理总共题目的办法本领，也是人类社会的思思行径原则。有人说司法才是社会的原则，实在司法也是“品德”的一种，只但是是人工强制性的。“品德”行动文明，行动“做人”的规范，从精神上范例人类的思思和行径，能有用地打点人与人，人与社会，人与自然的各类合连，范例社会纪律，从而确保人类社会的存正在和繁荣。中华民族能有五千年的文雅史，恰是这种“品德”文明伟大的有力声明。
史乘此后，有一个最大的理叫“天理”，有一个最大的责任叫“天命”，这“天意”“天理”“天命”都属于“天道”。这里的“天”即为高高正在上，最纯洁讲明即是“自然”，“天道”即为自然顺序。“天意”无违，“天命”难违，“天理”不行违，违则遭报。也即是说通常违背自然顺序的事与物，都将会遭到处理。古代帝王下诏叫“奉天承运”，世间善举叫“替天行道”，生涯中人们最直接的用语是“清爽不清爽”，这些属于“人性”，即循乎自然，效力顺序，按顺序管事，是为“德”，亦为“做人”。也即是说“道”分为“天道”和“人性”，“道”和“德”合一为“品德”，“人性”合于“天道，即“天人合一”。唯有人类的总共思思行径能与自然联合，才略让社会同自然一齐而长久。
“天道”行动自然顺序，直接呈现是自然律令，按古板分为定律和常律。定律是总共事物都无法遁脱的顺序。如有生就有死。也即是说这个天下由定律范例了纪律，总共事物都由定律来掌握，无一可遁可免可违。常律是指分别的事物以及统一事物正在分别的要求下各自分别的顺序。也即是说每一个事物都有己方特定的顺序，况且正在分别的要求下统一事物也有各自分别的顺序。
“人性”即为人之道，其直接呈现是“做人”的思思、律例和行径。“人性”通常分为“心道”和“身道”两种。“心道”即“心悟”“心觉”和“心修”，指人从心里对总共事物的了悟、明解和协调，抵达心与自然的联合。其文明呈现式样有众种，如中邦的汉字、诗文、书法、绘画、琴、棋、印，以及中医和技击等。“身道”即“行道”或“循道”，身体力行，是“德”的完全行径呈现。指按顺序管事的完全意向、本领和行径。
“道”亦是“真善美”的化身。“真”是事物的来源，是“道”的自己；“善”和“美”则为“德”，是总共适应顺序的主动向上的思思和行径。中中文明以“品德”为主题，“真善美”是其勉力的找寻。中邦画是中中文明的一种呈现式样，也是中邦独有的一种绘画式样，是一门“道”和“德”的艺术，继承了中中文明的十足精神和特质。
中邦画是一种顺序性绘画。“画以载道”是中邦画的实质，“道”是“顺序”，也即是说中邦画是一种顺序性绘画。顺序性绘画即是以自然顺序为律例，以事物的外正在形状特色和内正在顺序为呈现式样的绘画。其合键呈现特色是求真性、分类性和归结性。
求真性，“真”是中邦道家文明的主题，求真即是对总共事物实质的勉力找寻，也即是勉力于对总共事物各类顺序的搜求和咨询。求真是中中文明的根基精神。中邦画平昔不出力于物象外面形状的效仿，即不顽固物象正在人眼中的摸样，而是归结出物象的外形特色以及内正在的性子特色，采用最纯洁的羊毫点线构造式样，按顺序举办勾画和描写。如山按脊走线，水按波走线，木按枝节，花卉叶蒲按筋脉，人按形骨，衣按纹褶，通常物体按边角等等。以线定形是中邦画的根基本领，如十八描。尽力呈现的是物象内正在的气质和精神，要形似更要神似，即“以形写神”，也即是“写意”精神。神和意都是指事物的内正在实质。中邦画既要驾驭物象的外部构造顺序，还要驾驭物象的内正在顺序，因而，中邦画是一门正宗的“真”学。
分类性，中邦画是一门分类学，中邦古板文明是求真文明，也是顺序文明。顺序存正在于认识形状中，不或者实践得来，只可通过心悟的式样，以统计、分类、归结和总结等各类本领得来。因而中邦古板文明自己即是一个最为宏伟而丰富的分类学。如天禀宇宙日月星；地分东南西北中或山海湖漠原；历法分年月日时候和春夏秋冬24骨气等等，对应的都是万物改观之顺序。《周易》则是世间最为微妙的分类学之一，按八卦的改观式样，应对万物的改观，把万事万物按众数改观的要素举办分类，以找到总共事物之顺序。中邦画亦如斯，一是对总共事物按分别要素举办分类，二是对与之对应的各类文字形状或办法本领举办分类。对简单事物都采用递进式分类本领，直到事物的每一个精微的方面，以抵达对事物完全彻底的驾驭。如画梅花，先分干枝老少嫩，再按出枝形状分左中右上下正斜，再按季候分风晴雨雪早中晚冬春，再按花形分隔、半开、初开、蕾，再按花向分正、仰、俯、左侧、右侧、背，再按花向水准分一、三、五、七、九分等。与之对应的是各类形状下梅花外形特色和内正在特色勾结而成的文字形状或绘画办法本领的分类。绘画时就像中医对症抓药相通，商酌的只是钱和两的题目，这即是“胸有成竹”的原故。因而中邦画是一门精辟的分类学。
归结性，中邦画是一门归结学。统计分类与总结归结是中中文明繁荣的根基特质。中邦画的归结性合键呈现为三个方面，一是对种种自然物象形状特色的归结，二是对种种物象的内正在顺序的归结，三是按照自然物象的形状特色和内正在顺序归结成对应的文字形状。前两个归结正在心坎已毕，后一个归结正在画面上已毕。归结既是一种学问和体验，更是一种素养和聪颖。正因如斯，中邦画是独一具有画谱的绘画，如《三希堂画宝》《芥子园画谱》等。画谱中都是种种物象对应的文字形状及技法。如画种种山体的文字形状有斧劈皴、披麻皴、乱麻皴、雨点皴、钉头皴等；画树有勾叶法和点叶法，点叶有个字点、竹字点、众字点、菊花点、梅花点、胡椒点等众种符号形状，加以中侧顺逆等用笔形状和枯湿浓淡粗细底细等用墨形状，则少睹以无计的点叶文字形状，对应的是种种树木正在各类要求下的顺序形状。画谱中的种种物象的文字形状只是一个根基归结，落实到绘画时则有一个画家本性归结，从而酿成画家本性面孔。中邦画的归结是一个相当丰富而纷纷的事，须要极度的心修和聪颖，面临世间万物，人的平生难穷其一，只可凭借一代代人的勉力和积聚，也是人类聪颖的积聚。因此中邦画是“先习故人，再习自然”。那些脱离了顺序性的归结而恣意妄制或照物宣科的文字形状都不是中邦画的实质。
中邦画是以定律为本原的绘画。中邦画法无定法，而师法自然，其主题是“道法自然”。自然由定律掌握PG电子官方网站，因而中邦画是一种征战正在定律本原之上的绘画式样，即由定律决心了其根基性子和特色。也即是说中邦画是研习自然，遵守自然的律例来组修己方的天下。自然中定律许众，通过归结，决心和影响中邦画的合键有如下九大定律：
守必定律：守必定律有两层旨趣，一是总共事物都是阴与阳或性与相的联合，即精神与物质的联合；二是性长久，相变异生灭，因此性是事物的来源是第一位的。因而中邦画始终是形与神的联合，请求“形神兼备”。中邦画始终是有形的艺术，但生于形，而不拘于形，精神是第一位的，请求“以形写神”。这里要证明的是，守必定律讲的是天下观，也是精神与物质的合连题目，也恰是中邦古板玄学与西方玄学的根底区别。
二元定律：二元定律是指总共事物都存正在于彼此对立的两个方面之中。也即是说天下是由彼此对立的两个方面组成的，总共事物都是正反两面的，天下是二元的。二元定律讲的是天下的存正在式样，包罗有抵触的对立统必定律，是天下最早的玄学世观。因而中邦画始终都是一个二元天下，是一个对立和联合的天下。中邦画无论是式样仍然实质，合座仍然限制，决意仍然技法，无不讲求的都是形与神、情与景、动与静、笔与墨、黑与白、点与线、线与面、粗与细、长与短、疏与密、浓与淡、枯与湿、曲与直……等等的两个方面。中邦画的总共文字形状都是正在某两个方面之间的转换改观形状。
玄三定律：“三”正在中中文明中是一个相当诡秘的数字，于自然中也是一个奇妙的数字，三点决心一个平面、三分鼎足、事但是三，物质由三个形状组成等等。前人说寰宇为二，人工三；《品德经》说“道生一，平生二，二生三，三生万物”。讲的都是总共事物繁荣和改观的式样，即从量变到质变，“三”代外从量变到质变的奔腾，这即是玄三定律。亦同于三七定律。实在总共事物都正在始与终或生与死的二元天下里，全面繁荣进程通常都有两次量到质的奔腾，一次走向成熟一次走向灭亡。玄三定律正在社会生涯中影响极度普及，正在中邦画中同样是方方面面，“三”是中邦画的构图法，即三角形构图，Z和S构图则为众个三角形；“三”是中邦画的物象定形法，即中邦画的全体物象都是三面定形；“三”是中邦画的文字基数道理，即画山石树木花卉叶苔等等都以三数为起； “三”是中邦画中各个方面都无法遁避的数字。
四空定律：“空”是释教的主题，“四大皆空”指的是物质天下“地、水、火、风”四大构成元素皆为虚无。即“相刹那变异，生灭相续”。实在总共事物都存正在于“色、气、形、时”四度空间里，色是相色，气是现象，形是空间，时是工夫，而这四个方面都是改观的，电光石火。四空定律是宇宙改观定律，是天下的实质和根基定律，即总共事物都是繁荣和改观的，是日初月异瞬息万变的。正在工夫的长河中，总共事物都只是那一颗颗明后的水滴，刹那荡然无存而寂静而去，留下的只是内正在精神的陈迹。中邦画即是一种以变应变，驾驭精神，应用顺序，完成自我的艺术。咱们的先人归结出生间万物形状构造顺序，即点、横、竖、撇、捺、提、折、圆弯勾、折弯勾等九个根基点线式样，行动笔划构造组修成了汉字，把汉字的笔划形状和运笔形状相勾结按顺序举办改观，就有了书法，把书法的点线形状和人性相勾结按顺序进一步改观，用以描写世间万物形状，就有了中邦画。中邦画的根基特色即是改观，操纵东西都是特制的，羊毫、墨、宣纸等配合特质即是改观；绘画技法是改观的，叫法无定法而师法自然；文字形状是改观的，尽正在枯湿、浓淡、黑白、粗细、底细等等之间；画面构造形状是改观的，正在似与不似之间。反正中邦画的一点一墨都是改观的，改观是真理也是找寻。
五行定律：“五行”是中邦古代道家的天下观，是一种对世间万物合连的认知。五行定律是宇宙万物合连定律，即总共事物都是彼此接洽的，事物之间都是恶马恶人骑的合连。任何事物都不或者独立于群体以外，总共个别的自正在是不存正在的。五行定律正在中邦古代的种种学科中，以及社会的方方面面操纵都极度普及。正在中邦画中，五行定律既是一个根基律例，又是完全的办法本领。中邦画的笔、墨、水、色、纸等五大元素即是恶马恶人骑的；中邦画的物象合连皆为文字合连，都是对立联合的恶马恶人骑合连；画面点线构造请求是散而聚分而合，交友不连续；画面打点本领是异则生同则克，如以淡破浓、以浓破淡、以线破面、以面破点、以色破墨、以墨破色、色不碍墨、墨不碍色等等。
六合定律：“六合”古称寰宇四方，意为全邦一统。前人按照太极阴阳把全邦万物按各方要素分为十二类成为地支，再配以十天干以及五行等要素更进一步细化分类而完全化，用以讲明全邦之因原。六合定律是指总共事物的存正在和繁荣都是有要求的，决心和影响事物存正在和繁荣的要素是众方面的，要完成事物从量变到质变的奔腾而走向凯旋，就须要各方面要素抵达相投相利融洽联合。六合代外众方面要素的联合，是事物凯旋的要求。正在中邦画中，昔人总结了很众影响中邦画的要素，如“六长”、“六法”“六要”、“六气”、“六远”、“六彩”等等，都是期望从各个方面要素来驾驭画面融洽联合。一幅好画往往须要各方面的完善勾结，如点线、色墨、形象、消息、形意、气韵等等。
因果定律：全面天下都是由顺序掌握的，总共事物都正在按顺序运转，每一事物的产生、繁荣和存正在断定都取决于前面事物的产生、繁荣和存正在。因果定律正在中中文明中的影响口舌常深远的，正在中邦画中既是依照的律例，又是极度谨慎的事项。中邦画是顺序性绘画，每一笔的取向就决心了后一笔的走势，画面毫不会存正在无缘无故的文字。如中邦画的物象合连，不按视觉透视合连打点，而按文字合连打点，文字合连是彼此比拟的合连，也即是一种因果合连，以浓呈淡，以淡呈浓，以实呈虚，以虚呈实等等，每一笔都是前一笔的果，又是后一笔的因。中邦画的全面画面都是因果连续的。
和中定律：“和”是中华社会的精神找寻，也是宇宙之顺序，总共事物都正在定律的筹备下按各自顺序有序的运转，抵达对立中的联合，这即是“和”。寰宇之间气为和水为中，气立高岸，能平世间沟壑，得寰宇之灵；水立低处，能聚万物之势，得寰宇之恒。和中定律则是事物的运动定律，即总共事物都是运动的，事物的运动既是纵向又是横向的，是波状滚动性的。也即是说事物的两个方面老是盘绕一个核心来反转换而改观。和中定律是宇宙大定律，是总共事物的存正在状况，也是事物平均定律，由于平均、平稳、融洽、中庸等等都只可正在运动中完成，涉及到事物繁荣的方方面面。正在中邦画中无论决意、构图、制景仍然文字形状，都与和中定律相合。如Z形和S形构图法；线条以曲为美；中邦画讲“写”，“写”即是一种运动性的笔模范样，中邦画的一点一墨都请求是动态的；中邦画讲组织，要疏密、诟谇、崎岖等等都散乱有致，也即是全面画面都是动态的。
无为定律：“无为”是道家主题绪论，谓“无为而无不为”。几千年来，是中华社会管制全邦的主要学术思思。无为定律是事物的终始定律，指总共事物始于无，结果有，而归于无。同时，无为定律又是中邦古板的辩证法，即无中则有，有中则无，无为则有，有为则无，故无为而无不为。旨趣是虚无中总共都存正在，存正在中总共都虚无，无为则总共存正在，有为则总共虚无，因而该为则为，不该为则不为。人类只可应用顺序，无法变动顺序，无为定律是中邦画的一个主要律例，中邦画的点线构造或线描法即是取其顺序而弃其面面俱全；中邦画讲留白，少有满构图；中邦画讲透气，底细相间；中邦画用笔老是“意到笔不到”或“笔断意连”；画面组织“密欠亨风，疏能赛马”等等。
中邦画是“人性”的归纳呈现。中邦画更众是一种“心修”和“心觉”，属于“心道”，是一种“人学”和“心学”。其合键呈现是中邦画的养智、齐物、怡情、明理、崇上等众个方面。
中邦画是养智的。中邦画讲“写真”，“写真”即“求真”，“真”是事物的来源和实质，也即是事物内正在的顺序。正在自然眼前总共事物都只是一个工夫观念，留下的唯有内正在顺序的印记。中邦画讲“写意”，“意”是“心”与“音”的联合，是事物外正在形状和内正在实质的联合。既要驾御事物的内正在实质，又要驾驭事物外正在形状特色，更要完成二者的有机联合，则须要一个空旷的气量和超越的视野，要跳失事物以外来办理题目，也即是聪颖。中邦画即是一个智者，老是站正在工夫和空间以外，用“道”的目光俯视着世间的总共，找寻的是全体事物的原本，是聪颖的咸集。
中邦画是齐物的。“齐物”是让天下万物相通的生长，这是宇宙的仁爱，也是宇宙的律例。中邦画讲“写神”，“神”是“精神”和“认识”，中邦画视世间万物跟人相通都是故意识的、有精神和精神的。中邦画找寻的是事物内正在的外达，无论是一草一木，一山一石，都尽力其气、其势即其内正在的精神。中邦画讲“写生”，“生”是“灵敏”“起火”“生态”“生涯”“人命”，中邦画视万物为生灵，画面中请求每一笔一墨一景一物都是充满生气的人命。如画竹叶都是一笔横舟，二笔燕尾，三笔飞雁，四笔落鸿等等，笔笔生涯灵动。中邦画讲“写形”，“形”是“局面”“形状”“式样”“形体”，是总共事物存正在之所正在。中邦画始终是有“形”绘画，画面上的每一点一墨城市正在宣纸中留下陈迹，这是对总共事物人命体的爱戴。因此中邦画中的总共事物都是人类己方，是有形状、有精神、有生气的人命符号，是自然的齐物之道。
中邦画是怡情的。“情”是感情，是阳世长久的要旨。世间万物都是由于各自的责任而存正在，中邦画也是盘绕着感情来张开的，中邦画视万物为生灵，即是寄情于万物，借物抒情；中邦画“写景”，形象相融；中邦画“写趣”，情趣相生；中邦画明理，情理相通；中邦画天人合一，每一点一墨都依情而发，感情是中邦画的主题要旨。
中邦画是明理的。中邦画是顺序绘画，既以顺序为根基律例，又以顺序为呈现实质。顺序既是自然之理，又是社会之理，更是为人之理，因而中邦画并不是以描写物象为第一宗旨，而是通过物象描写式样来外达自然之道，也即是通过一笔一墨来讲述全邦万物之理的。明理是为德，这也即是为什么说“无德不行画”了。中邦画的一点一线都是按道而生秉理而行，中邦画视全邦为百姓，既画千山万水，也画一草一木，即“一花一天下、一叶一菩提”；中邦画视万物为一体，总共相辅相成，如画树一棵取势，两棵相靠，三棵相抱，四棵五棵品种相间，穿插而成；中邦画视宇宙为和，点线按韵而行，依气连续，顺势相承，万物各得其所又相依相衬，如山川画中石有巨细，峰有崎岖，岭有陡缓，山有阴阳，木有年龄，水有缓急，道有进出，林有疏密，景有深远，物有消息等等。这些都是自然律例，也是为人之理念。
中邦画是崇上的。“崇上”即是“唯美”，“美”是中中文明中最为高深之词，也是中中文明勉力的找寻。总共事物都是按顺序运转的，按顺序管事即为“德”，但人类只是应用顺序以完成自我，不是全体顺序都要效力的，而是很众的顺序须要规避的。自然中的顺序相当众，有的顺序引颈事物走向凯旋，是主动向上的，这即是“美”，是人类的找寻；有的顺序引颈事物走向灭亡，是低重的，这即是“止”，即必需规避。效力顺序和规避顺序都是“德”的呈现，对“美”的勉力找寻，同时致力规避低重的，这即是“崇上”。中邦画是讲品论格的，自古就有“三品”、“九品”、“二十四品”等品位之分，如神、妙、能三品。也有“四格”、“八格”之论。题材上亦有“四君子”、“六友”等。同时中邦画从来都有禁忌和规避的，如“三病”、“六气”、“十二忌”等。这些都是从艺、从道、从德等众方面举办划分的，有忌有止、有找寻、有褒扬，中邦画是主动的、向上的和化心的。因此从来有“画品即人品”之说，一幅画可能看出一私人的品德品位和做人的水准。
中邦画即是云云至真、至善、至仁、至诚、至道、至德、至智、至美和至圣，既是技与艺的勾结，更是道与德的勾结，是道的艺术，德的艺术，更是人之为人的艺术，也是洗心的艺术。文以载道，画以载道，中中文明请求按“道”的办法行走，完成人与自然的联合而走向长久，是天下上最伟大的文明。中邦画是中中文明的良好传承，是天下艺术宝物，更是重视的人类精神资产，中邦画的壮健繁荣，是中中文明伟大发达的一个主要担保。
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