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中邦绘画不须要西方文明厉刻的逻辑解析，它须要的是你能感悟。一方面，你得服从自然之道，体认寰宇大美。《庄子》给咱们供给良众这方面的明白。比方《知北逛》中讲“寰宇有大美而不言，四序有明法而不议，万物有成理而不说”，寰宇的大美、四序的序列、万物的枯荣都是有其自然的意思，这种此消彼长、生生不息的协调便是寰宇大美之所正在。中邦绘画便是要你去体认这种美、这种内正在宗旨性，然后将其应用文字再现出来，而不须要你问“这树长正在这对过错”。
另一方面，寰宇大美只要通过你的感悟智力转化为人类的美感。明代心学家王阳明正在《传习录》中提到：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色偶然认识起来PG电子。”乐趣便是说，一朵花正在深山盛开，我不显露它存正在，然则当我看到这朵花的时间，这朵花的颜色、样式就逐步认识起来。
中邦文人讲“气韵圆活”，“韵”着重的是创作主体，无论是艺术家仍然诗人，关于宇宙惯有的一个诗性的判别。寰宇大美自然而生，然则也须要画家对其有诗性的判别、有所感悟才于人有心义。
因此，当中邦人的伶俐和感悟正在形而上学上的呈现用到绘画上来的时间，绘画就得益无量了。老子形而上学里有“知其白，守其黑”，说的是深知性子皎皎，却守持混沌昏黑的态势，这便是中邦人的头脑，也恰是邦画美之所正在。文字加上宣纸便是黑和白，只要保卫口角间比例的平均协调智力守住邦画的这种美。中邦禅宗讲，“妙悟者不正在众言”。真正取得“悟”的人，说话肯定极度简洁。王维正在《山川诀》将这视作对山川画的恳求，本来，这是对全部中邦绘画的恳求——以少许胜众许，以最简洁的说话再现最充分的实质。
元代山川画家倪云林的画就极度着重口角间的比例，比方他的《容膝斋图》，几棵小树，一个茅亭，混沌的远山，没有人物，没有动态。然而，你一看就能感觉到一种淡淡的忧愁，一种天荒地老式的安静和孤独。八大山人的画便是一种符号性的空前伟岸的说话，他的画依然撇除了扫数的繁文缛节、扫数的矫揉制作和扫数的事功媚俗，剩下的只要“士气”的符号，简捷清纯、精微高大、高妙中庸。
八大山人画的鸟，蜷曲着身子，他寥寥几笔，把鸟的齐备内正在人命外达得浓墨重彩。
中邦画的美是精练丰润的，它是中邦魂的完满显现。要看懂、画好中邦画，就要好好地舆解中邦的形而上学和文明。
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