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2006年此后，每年推出“春节习俗艺术逛园会”、“梅花节”、“屈原暨端午文明节”、“七夕相亲文明节”等10众个文明行为。2014年元宵节也是西方爱人节，主办方以灯为媒，举办了一场慎重的灯会，让盛大乘客既体验到节庆行为的欢腾，又感应到民族文明的魅力。
东湖的息闲气氛能够从良众方面外示。景区中常有少许由退息职员构成的业余乐趣喜欢团队演绎歌曲、戏剧、音乐等，或者举行体育磨炼，如陀螺、空竹等。这外示了人们对息闲生计的倾慕，也外示息闲格式正在渐渐的革新。骑自行车环东湖逛戏也成为景区的一大亮点，加倍正在青年乘客群体中是最便当最便宜也是性价比最高的旅逛格式。景区内的几大草坪也成了洗浴阳光和野餐的好地方。磨山和落雁景区适合大学生群众出行，正在学生群体中也造成了肯定的息闲气氛。
最先，公众还未造成确切的息闲见解。跟着息闲外面探讨和履行行为的不休张开，人们曾经根本上调度了把息闲作为吃喝玩乐以至吊儿郎当的迂腐观点，不过公众的息闲行为照旧没有改动过来，照样更众的逗留正在麻将、看电视、购物等上面。息闲文明品位不高，常识含量低，难以擢升都会的息闲气象。其次，息闲行为简单，息闲还未能进入公众的视野。汉口江滩、东湖、江汉道、光谷等是武汉市息闲文娱的重要地域，然不妨吸引市民踊跃到场的公众型行为则很少。武汉市息闲文明修筑起步晚，各种息闲文娱方法亏损，传扬指导力度也弱，息闲资产并未攻陷重要职位，所以武汉市民的息闲见解还对比浅近。
东湖景区现存的息闲行为有很众，诸如自行车旅行、逛船湖面旅行、垂纶、沙岸浴场等，但这些息闲行为尚未造成同一的料理体例，抢客、拉客、宰客等气象时常产生。各个筹办主体纠合性弱，缺乏有用的疏通和洽和新闻转达。因为大一面文娱行为是私家个人筹办户，各自寻求本身的经济效益，且这些筹办者的常识水准广大低下，法制见解不强，也没有纠合相同的认识，对景区料理的规章轨制视而不睹，告急损害了景区的外界气象。
武汉市的守旧旅逛传扬老是缠绕“一楼、一湖、一寺”为中央张开，未有大的革新，看待东湖的传扬就少之又少了。东湖正在武汉市对外的旅逛传扬中并不攻陷重要地点，这座具有丰富旅逛资源的中邦最大城中湖未能吸引公众的眼球，重要因为之一便是名气远不如被昔人赞赏不停的黄鹤楼。积年来东湖的文明发现定位于楚文明，殊不知东湖正在汗青上未留下什么踪迹，它的汗青文明内情不深邃，这些强加的文明反而给人一种衣不对体的感到。
加大传扬指导，诱导确切的息闲见解。设置踊跃向上的息闲观，优良的本身文明涵养和心态，是获取高质料息闲生计的症结。不单如许，人们能否创建性地用自身满足的格式来渡过息闲岁月，还取决于需要的息闲技巧、左右息闲手法、培育息闲欣赏力等，这些息闲本质的培育须要住民普通息闲外面常识的堆集、息闲文明常识的充裕来完成。能够举办公然的息闲常识演讲角逐传扬确切的息闲见解；正在少许大庭广众能够张贴文雅息闲生计的口号；运用媒体做公益广告。凭据武汉的息闲文明特质，进一步深刻发展旅逛、艺术、体育、购物等众范畴的息闲文明行为，同时推动普通化息闲行为的普及，拓荒少许大局新鲜、参预性强的息闲文娱行为。
对文娱行为分类同一料理。最先，要正在所辨别各个景区的根蒂上再举行文娱行为分类同一料理。比方，听涛景区内众品种型的逛船，可分袂服从逛船本质的分别分袂协议同一的价值，同一购票应用。汇合众个小筹办个人同一料理，局限他们的载客数目，公道的为其陈设程序，如许不单出逛有次序，并且收入也均匀，不会展示彼此之间不对理的夺取交战。其次，要协议任事圭臬。质料往往是权衡价值的厉重目标。若协议任事圭臬，促使各个筹办者端庄苦守圭臬供应产物，不单便于景区的料理，并且也更容易使这些息闲行为扎根于乘客的印象中。景区及其周边息闲区域的资源整合。最先，各息闲区域之间的交通务必便捷。正在东湖及其周边有特征的景区景点之间造成高效的交通汇集。其次，高出有特征的精品息闲产物，拓荒一系列的息闲旅逛途径。再次，加紧各息闲区的竞赛与配合，不休革新产物，从而加深息闲文明的内在。政府就须要富裕阐发自身的宏观调控机能。通过息闲工作的发扬造成公众息闲文明，从而革新息闲业，引颈息闲资产步入正规。最先，政府须要凭据市民的需求合理计划息闲方法空间布局，供应足够的群众息闲方法，和洽众方面的甜头。其次，政府须要调动市民的息闲踊跃性，为其搭修众样的舞台，创建各式各样的文娱息闲行为。再次，政府须要对墟市举行监视管制，为企业供应一个具有优良竞赛程序的墟市。
联络东湖周边的息闲区。要念打制东湖的息闲文明，传扬是必不成少的，仅凭东湖本身来造成这种文明也是不成取的。这些缠绕东湖而修的息闲中央间接的擢升了东湖的息闲效用。正在传扬中应联络众方气力，传扬做到你中有我，我中有你，同时又不失东湖这个要点。联络传扬不单本钱低，并且限制更广，结果也更彰着。另外，这种配合不妨富裕的开垦息闲墟市，获得更众消费群体的青睐。运用节事旅逛来增添影响。节事旅逛行为不单能够塑制地域的都会气象、美满根蒂方法、优都会情况，还带头本地其他旅逛景点的发扬，降低旅逛景点的着名度，饱吹本地经济的发扬。武汉东湖景区能够举办有影响力的大型息闲旅逛行为塑制自身的息闲气象，比方，中邦环东湖自行车大赛，不单不妨吸引盛大的青年群体的到场，还能塑制景区的息闲气象。
民族文明资源与旅逛资源有着亲昵的相干性，“旅逛是文明传布的平台和载体”，对一个地方来说，旅逛不单仅是一项经济工作，它同时也具有剧烈的地方文明本质，是以，发扬民族文明旅逛，成为当代旅逛业越来越珍视的资源。最先，借民族风情搭修旅逛文明平台。正在邦内旅逛文明修筑格式中，云南素以众样化的民族文明资源正在旅逛发扬中独具特征。罗平旅逛文明修筑要走出省内，也须要借助民族风情，“以秀美的自然情况为载体;以特别的习俗民趣为状态;以显明的民族气质为重心;以厚实的民间艺术大局为睹证。”浮现自身独到的区域民族特征，吸引省外里乘客。是以，通过拓荒民族习俗、节庆文明等资源，如西双版纳傣家泼水节那样，能够打制精品旅逛文明平台，以带头总共区域旅逛文明的修筑，其次，以民族文明造成旅逛文明品牌。民族地域各民族有着自身厚实的习俗风情，正在区域不同性中造成民族文明的异质性。这种特别的民族文明情韵，以厚实众姿的风气民情与特征显明的文明景观，对乘客爆发吸引力，从而造成旅逛文明品牌。如昆明的民族村、楚雄的彝人古镇，以及云南印象、丽水金沙等，都是通过民族文明独性情而打制的旅逛文明品牌，正在旅逛工作中造成影响力。再次，以民族旅逛资产链督促区域经济发扬。民族文明中外示着本民族的特征衣饰、饮食、分娩工艺用品等物质与非物质文明元素，为拓荒旅逛商品供应了文明内在，是造成旅逛资产链的源泉。民族旅逛商品不单能餍足乘客的需求，还能将民族文明元素借助旅逛商品得以保留，这种民族文明含量越高，旅逛产物越具有吸引力，越能使其资产链增值，对督促区域经济发扬的感化越加彰着。跟着互联网发扬，以及人们出行格式众样化，那种以“看”的旅逛资源越来越餍足不了人们旅逛的需求宗旨。当代旅逛发扬的趋向，曾经脱离了纯粹的自然、人文景观玩赏，渐渐向文明体验转型。是以，民族文明厚实的文明意蕴转化为旅逛资源，人们不是不妨通过“看”就能感应其魅力的，只要亲身参预个中，才气真正体验到民族文明的魅力。民族文明的旅逛，既能餍足人们旅逛中希奇的体验，又能浮现民族文明风貌，对督促民族文明调换与相识，珍惜和发扬民族文明都有着踊跃的意思。
罗平境内，栖身着占总生齿13%的布依、彝、回、苗等少数民族，相看待云南其他民族地域，罗平的民族文明资源并不具有太强的上风，但正在滇东照旧有着它的独到之处。罗平各民族衣饰、节庆行为、民族舞蹈等民族文明元素，为罗平的旅逛文明修筑供应了厚实资源。
节庆行为是每个民族的习俗与文明齐集发扬大局，带有芳香的区域和人文特征。罗平除了汉族守旧节日外，又有厚实的少数民族节庆行为文明。如布依族的对歌节、泼水节，彝族的火把节、祭山节，苗族的踩山花节等，无不外示着群体的参预性，又透露着不同性，以及狂欢性，发扬出显明的区域特征，是以，“节庆的组合与配合是塑制旅逛宗旨地品牌的优良格式”，拓荒习俗节庆旅逛，不单能厚实区域旅逛资源，还能从文明内在上传布本地气象。
罗公平在饮食文明方面有着得天独厚的资源。最先，罗平独到的地舆与天色要求，盛产黄姜、白果等“三白三黄”特产;其次，造成少许有特征菜肴，如白果炖猪脚、百合水晶球、云腿水晶靓白薯等;第三，地方小吃韵味芳香，如卷粉、凉粉、面蒿粑粑等，也为罗平的旅逛文明修筑供应了旅逛资产拓荒资源。旅逛宗旨席卷了息闲、文娱、度假，为此，优良的食宿情况是吸引乘客的厉重身分之一。假若打制出独具特征、物美价廉的韵味好菜，将进一步厚实着罗布衣族文明旅逛的风韵。
罗布衣间有吐花灯等艺术状态，正在少数民族中也有豪爽的民族音乐舞蹈。如，布依族的蚂螂舞、竹竿舞等，彝族的山歌小调、“跳把式”、“箩箩舞”、“摆马”舞，苗族芦笙舞等。每逢节庆、婚嫁、丧葬、祭奠等行为，各族男女盛装云集，或对歌，或舞蹈，外示出别具韵味的习俗守旧，对拓荒旅逛文明修筑有着踊跃的意思。
“衣饰举动民族文明的一种符号载体，它的内在是厚实的，正在没有文字纪录的情形下，衣饰便是气象的史乘”，罗平的彝族、布依族、苗族等民族衣饰也是一种民族文明景观，也是一种气象的史乘。正在民族衣饰文明中，布依族的蜡染，布依族和苗族的手工刺绣，外示了各民族的审美与高深技法，具有较高的玩赏性和经济效益，有利于拓荒为民族特征的旅逛工艺品。是以，民族文明既是人类最广大的文明状态，也是一个地区的文明符号和精神特质，正在打制具有显明地区特征，构修调和社会主义具有厉重的实际意思。
众年来，罗平县委政府、旅逛文明部分重视拓荒民族文明转化为旅逛资源，先后举办了油菜花节、拓荒了众依河布依族文明景区，修筑了布依族风情园等，正在旅逛业发扬与旅逛文明修筑上获得了可喜的结果，使罗平成为滇东的旅逛精品与代外。但同时咱们也注意到，罗平旅逛文明修筑正在深刻拓荒民族文明资源转化为旅逛资源方面仍存正在少许题目。最先，民族文明旅逛精品不众。目前，罗平布依族文明旅逛已初具成形，众依河景区已较成熟，进入景区品德转型升级阶段，但布依风情园还未体现旅逛效用，长底乡还须要拓荒打制。同时，旧屋基、鲁布革等地彝族、苗族文明资源也须要拓荒打制。是以，民族文明旅逛展示得过于简单，大大限制了民族文明旅逛特征的彰显。其次，民族文明体验、参预性项目太少。罗平旅逛总体上仍方向于自然生态玩赏，文明旅逛状态较为简单，加之，民族文明旅逛资源分裂，资源发现深度和整合运用不足，文明体验、文明息闲文娱项目极少。再次，民族文明资源拓荒计划结构与整合发扬滞后。跟着经济见解的转化，少许民族乡下自觉拓荒了很众旅逛、息闲项目以发扬经济。但因为缺乏同一的计划结构，加之利己见解认识主导，粗心满堂甜头和悠远甜头，导致旅逛项目反复修筑，特征不高出。同时，民情风情旅逛，各自为政、单打独斗，旅逛品牌效应、社会效益与经济效益都大打扣头。第四，民族文明旅逛工艺产物水准不高。固然布依族制制了竹制风车、水桶、水车等民族工艺品，但因为文明意蕴发现打制还亏损，身手落伍，资金缺乏等身分，满堂上罗平的民族特征文明商品和旅逛工艺庆贺品水准不高，缺乏玩赏性、保藏性的文明旅逛工艺产物。
民族文明是一种不成再生的资源，跟着社会经济的发扬会慢慢缺少和肃清。是以，罗平应确立相应的文明计谋与机制，完全推动民族文明的探讨与发现。只要盘清家底，为旅逛计划部分供应实际凭据，才气确定哪些须要解救和珍惜，哪些能够拓荒、怎么拓荒。
旅逛业正在拓荒地域民族文明资源时，也会给民族文明带来负面影响，如餍足乘客“猎奇情绪”而交往化，过分“文明献艺”而卑俗化，以至因经济需求而导致民族文明的退化。是以，精确定位民族文明旅逛资源价钱取向，才气科学、合理地拓荒运用民族文明旅逛资源，既可依旧民族文明特征，又能餍足旅逛发扬须要。罗平的民族文明根蒂不厚，生态虚弱，假若急功近利、过分包装，则会推翻民族文明价钱观与生计格式，调度其文明布局与生态情况，那么，要打制有特征和竞赛力的旅逛品牌就会意余力绌。是以，罗平的民族文明旅逛资源拓荒，应定位为息闲、体验的生态文明，连结新墟落修筑，通过民族乡下息闲项目，让旅逛者更众地滞留罗平，诱导乘客参预、体验罗布衣族文明的魅力。
罗平的少数民族众栖身正在山区，民族文明旅逛受制于山区交通，是以，改革民族地域旅逛交通方法是拓荒民族文明旅逛资源的根蒂要求。最先，做好满堂计划。一是连结罗平区域地点要求，联通昆明、广西、贵州交通，拓展旅逛辐射空间;二是连结新墟落修筑和城镇化修筑，整合师宗五龙民族乡，连贯罗平八大河、众依河、鲁布革、旧屋基，再到板桥、长底、九龙的旅逛途径，造成州里乡下“小而精”的旅逛风格，降低观光通顺性，缩短观光时空PG电子官方网站，延迟逛戏时空。其次，科学计划，连结地方经济气力，慢慢推动根蒂修筑。再次，予以计谋撑持，吸引民间资金参加，以旅逛项目格式推动根蒂修筑，从旅逛效益中爆发回报。结尾，将民族文明旅逛资源拓荒与料理，纳入地方治绩考试而造成保险。
罗平的民族文明守旧，目前更众地处于“待正在深闺人未识”，是以，正在结构发现民族文明旅逛资源的同时，也应加大罗平加大民族文明旅逛资源的传扬。要借助汇集、电视、播送等媒体，传扬罗布衣族文明旅逛特征;也可借助文明节庆行为中，以民族文明专题的文学、拍照、绘画浮现罗布衣族文明旅逛特征;以至发展专题旅逛广告，以印刷、播送、影视、户外等广告大局，加强罗布衣族文明旅逛特征传扬，以整合的传扬形式倾销罗布衣族文明旅逛特征，从而获取旅逛者最大水平的认同，推动罗布衣族文明旅逛。
分别于其他旅逛文明创意产物，T恤穿戴效用是首位的，其次是创企图案的载体。旅逛文明产物中，最接地气的也就算文明T恤了。它老少皆宜，便当率领，适用性强，假若从业者同时重视图案安排和T恤质料拓荒的产物就肯定能获得消费者的青睐，产物才会占领更众的墟市份额，企业才气得以保存和发扬。
二、旅逛文明T恤墟市的消费者公众是工作有成的有闲阶级，他们公众具有欣赏力，且消费理性。
从业者假若采用自助安排拓荒图案，被动让消费者挑选为主的营销形式，念以自身的喜欢安排出图案诱导消费是对比难的，故旅逛文明T恤图案安排是文明T恤安排范畴最难掌管的。图案拓荒肯定要做好前期的调研作事，笔者已经实验过陌头调研，将安排好的图形、挑选的颜色、T恤的形式和尺码做成问卷，让来西安旅逛的外邦人举行打分、评议，从而获取最佳的计划，把大大都消费者喜欢的计划举动主推产物来餍足墟市需求，毫不能够闭门制车。
三、好的创企图案，最先该当取得消费者的平常认同和讴歌，该当是热销产物，有较长时辰的人命力。
“攀达”T恤正在1999年安排引申了戎马俑跪立射组合图案，此图案从2000年至今，除2003年非典酿成的入境乘客快速消重外，每年都依旧正在2000件以上的销量。此图案凌驾15年的人命力，超乎了猜念。
因为落伍地域交通未便利，受到自然情况的局部，生态情况中的植被自正在成长，加上不受本地人们的毁坏式的拓荒，这就使妥善地的情况优化，民族文明保留的相当完善，具有深厚的民族风情和辉煌的民族文明，是我邦旅逛文明资源的富集地。据闭联数据显示，我邦落伍地域有部级要点风光胜景区54处、邦度要点自然珍惜区121个、邦度汗青文明名城17个等等。同时，落伍地域往往丛林面积较广、丛林储存量较大，生态情况相当美好。席卷少许落伍地域的少数民族村寨、习俗、守旧工艺等都是我邦厚实的旅逛文明资源。这些厚实的旅逛文明资源和美好的生态情况，为落伍地域旅逛文明资产的集群发扬创建了有利要求。
一目了然，我邦少数民族重要栖身正在偏远、落伍、交通未便的地域，这就使得少数民族地域经济、文明相当不强盛，这种经济和文明的落伍，告急遏抑了本地旅逛业的发扬。我邦一直对比珍视少数民族地域的经济修筑与发扬，出台了一系列的优惠计谋。正在西部拓荒初期，邦度加大了对少数民族落伍地域助助力度，正在根蒂方法修筑、对口扶贫上参加了豪爽资金。正在如许的计谋布景下，一条条铁道、公道等应运而生，为少数民族地域的经济发扬带来了契机。凭据我邦西部拓荒作事安排，务必肆意发扬落伍地域的旅逛、文明等特征上风资产，这为我邦落伍地域旅逛资产集群发扬奠定了优良的根蒂。
落伍地域往往山高坡陡、交通未便，不过内里宣传着诸众的民间工艺，如竹编、剪纸、刺绣、蜡染、趣味等各式具有民族文明特征的工艺。这些工艺往往都是技巧活，蕴藏着民族深邃的文明内情，正在本地世代相传、经久不衰。这种取之于自然、适用性和价钱性高的民间工艺品，汲取了各式民间工夫并与当代化社会元素相统一，这正在本地旅逛文明的集群发扬中阐发着广大的革新才华，渐渐造成了旅逛文明商品“经济租”，从而走出落伍地域，走向寰宇甚至全全邦。
旅逛公司或者集团正在政府及闭联部分的辅助下，运用公司品牌、汇集、资金、光荣等上风，借助工业、任事业、房地产等资产上风，带头区域旅逛文明资产急迅发扬。例如云南的康辉旅逛集团、贵州的青酒集团等。近年来，大都落伍地域为尽疾脱离贫穷，渐渐肆意发扬旅逛文明资产，除了旅逛公司和集团外，越来越众的房地产公司、任事业等不休将触角伸入旅逛资产。公司集团集群发扬形式重要的特质有三个，最先是以公司和集团为重心层，正在旅逛资产发扬经过中，正在本地习俗、习俗、汗青特性中融入邦际化、当代化、科学化的根蒂旅逛任事方法。其次是旅逛资产交易限制较大，能抵御较强的发扬危险。第三是这种发扬形式对落伍地域的社会经济提高与发扬具有教导性感化。
归纳型集群形式重要是以古镇或者都会为依托，通过大型旅逛文明集团、旅逛景区企业、本地文娱、商品任事等，构修对比美满的旅逛任事辅助和供应编制。往往散布内行政级别较高的旅逛地域，其旅逛资源文明相当厚实、归纳性强，且本地民族文明资产、工业、农业等发扬相当急迅，例如桂林、大理、凤凰等地域都属于该集群发扬形式。归纳型集群形式重要有以下几个特质：第一是富裕运用都会的群众根蒂方法所爆发的经济效益，尽可以使得旅逛企业的筹办和料理危险低落，从而督促集群发扬分娩力的擢升。第二是通过“行、食、住、购、娱”等旅逛因素，正在面向城镇住民的同时，为乘客供应最优质的任事，如许有利于饱吹落伍地域城镇化发扬。第三是以厚实的旅逛文明资源为重心，统一自然资源、人文资源，并将古镇举动发扬载体。第四，通过归纳型旅逛文明集群发扬，为各行业发扬创建安好的投资情况，督促落伍地域经济发扬布局和格式和革新与改动。
这种形式重要是以特征文明资产为起点，正在旅逛公司、集团以及本地政府部分的助助下，不休扩展民族文明、景区房地产、购物、文娱、餐饮等因素层。同时本地农业、工业等特征资产的发扬，也能带头旅逛文明资产的提高与发扬。例如西部某落伍地域平常栽植金银花，其总量打破完全总产量的4/5，为本地农业资产的发扬做出了广大的功绩。是以能够连结金银花平常种植的特质，发展金银花资产观摩、花瑶习俗风情逛等实质，不单将本地的特征资产做大、做强，还能通过特征资产与旅逛文明资产的连结点，发展闭联旅逛文明行为，从而带头落伍地域资产布局的改动，完成农业、工业、旅逛业众赢的景色。
为进一步督促落伍地域旅逛文明资产集群发扬，就须要肆意发扬本地旅逛影响。最先务必凭据落伍地域旅逛文明资源特征，连结分别客源挑选有针对性的细化客源，例如沿海地域的乘客，旅逛重要为探险赏奇景为主，能给人以深厚的幽、奇、险、秀等风光气息。我邦少数民族公众栖身西部落伍地域，他们有着永远的文明汗青、特别的守旧风气，是以这就成为了旅逛文明资产集群发扬的打破点。其次是要不休革新旅逛营销途径，通过电视、汇集、播送、传扬栏等前言，活络气象、急迅高效的传扬。同时举办各式旅逛交往会，如邦际文明资产展览会、旅逛文明阐明会等，吸引社会各界的眷注，以此来出卖本地的任事与产物。例如的暖冬特征就对比有创意，正在墟市上推出有创建性的“18℃西藏”，为各式旅逛以及拍照喜欢者供应了一条拍照途径，富裕外示了本地的人文闭注，同时也督促了旅逛业的发扬。再者是不休拓荒富裕新意的旅逛商品，落伍地域的习俗习俗是一种相当珍贵的资源，旅逛部分应深刻发现我邦守旧文明内在，将民族文明特征与当代化社会元素相统一，肆意发扬富裕新意的旅逛商品，餍足乘客众样化、特性化的购物需求，从而督促落伍地域旅逛文明资产集群发扬。
旅逛文明资产涉及限制广、资产链较长，因为落伍地域汗青和区位身分影响，使得集群内企业之间的相干水平广大偏低，公众素企业难以餍足众主意乘客的需求，大大低落了集群发扬的效能。是以旅逛企业应踊跃联络餐饮、宾馆、产物出卖等企业，确立起上下逛分工配合汇集，往外踊跃传扬本地的旅逛文明资源，富裕阐发专业化上风，降低各行业任事质料，从而为旅逛文明资产集群发张开辟更广博的天下。同时，踊跃诱导本地旅逛文明资产协会、大学、科研机构等闭联配合，煽动大学生和科研职员经受旅逛业集群探讨项目，从而为旅逛公司料理轨制和履行计划的协议供应合理的提倡。当然，正在发扬落伍地域的旅逛资产时，应营制出一个优良的区域文明情况，煽动各范畴企业不休革新，设置诚信轨制，正在当今激烈的旅逛墟市中站稳脚跟，加紧企业间的新闻、身手以及资金调换，正在配合中竞赛，正在竞赛中提高，完成落伍地域旅逛文明资产集群矫健、长效发扬。
旅逛文明资产的发扬归根事实是人才，只要身手硬、水准高、本质好的归纳型人才才气督促旅逛资产的提高与发扬。是以发扬落伍地域旅逛文明资产，能够与本地大学、科研机构等配合，各种上等院校、职业院校踊跃参预旅逛筹办、料理人才培育，巩固其对旅逛、汗青、文明等常识。同时加大与本地旅逛企业配合力度，连结现实情形来发展学生的现实行为，降低学生旅逛任事认识和墟市竞赛认识，为往后走上旅逛作事岗亭奠定根蒂。其它，加紧正在岗旅逛作事职员的针对性培训，健康旅逛人力资源拓荒料理系统，美满人才赏罚机制和鞭策机制，富裕调行动事职员的踊跃性和创建性，从而培育一支高水准、高本质、高技巧的旅逛文明人才军队，督促落伍地域旅逛文明资产集群发扬。
外洋形似江南水乡古镇的旅逛又被称之为文明遗产旅逛。文明遗产旅逛(Heritagetourism)是以文物、奇迹等人类精神文雅和物质文雅的物质遗存举动体旅逛吸引物的旅逛大局。跟着上世纪七十年代文明遗产旅逛正在欧美展示及风行，饱吹了文明遗产旅逛探讨正在西方发展。九十年代此后文明遗产地因豪爽旅逛者的涌入其可接续发扬题目日益凸现，文明遗产旅逛的可接续发扬题目也由此成为探讨的中央议题。外洋学者重要从旅逛料理、社区参预和墟市供需身分等方面研讨了文明遗产旅逛的可接续发扬题目。个中与文明旅逛筹谋闭联的探讨重要席卷:文明遗产旅逛的墟市探讨。Bronwyn,J.[2](2004)研讨了文明遗产旅逛者的动机和需求正在旅逛气象安排和产物体验方面的感化，Yaniv,P.[3](2003)研讨了文明遗产认同感正在墟市营销中的感化。(2)运用其他旅逛大局督促文明遗产旅逛的发扬。如Janiskeef[4](1996)探讨了节日正在文明遗产旅逛发扬中的感化。(3)参预文明遗产旅逛的各主体甜头不同探讨。Heidi,D.[5](2001)从旅逛人类学的角度探讨了正在面临旅逛业发扬供应时机时，遗产地社区各参预主体的不屈等职位:Teo,Peggy[6](1997)和Cheungl[7](1999)则探讨了文明遗产相对分别参预主体的不制定思。(4)文明遗产旅逛社区参预题目探讨。如Natan,V.[8](2002)了解了文明遗产旅逛拓荒中社区参预的厉重性。(5)旅逛对文明遗产的诊释。如Grufudd,P.[9](1999)探讨了“凯尔特”中央外述正在威尔士文明遗产旅逛中的感化[10]。(6)怎么依旧文明遗产的原真性探讨。Myra,S.E[11]以马里全邦文明遗产地PaysDogon正在旅逛影响下的社会文明变迁为例研讨了旅逛对文明遗产确实性的影响:Halewood[12](2001)以“维京遗产”旅逛为例探讨了文明遗产确凿实性正在墟市营销中的感化。近年来跟着我邦全邦文明遗产旅逛的接续升温，邦内学者也开端偏重探讨其可接续发扬题目。个中与文明旅逛筹谋闭联的探讨重要齐集于遗产地旅逛人命周期、气象战略、空间整合和墟市营销的探讨。而目前举动我邦文明遗产厉重构成一面的古乡下(古镇)旅逛可接续发扬题目也是邦内学者的探讨热门。古乡下(古镇)旅逛可接续发扬探讨中涉及文明旅逛筹谋一面重要有:(1)古乡下(古镇)旅逛产物安排探讨。冯淑华[13](2002)通过对旅逛者手脚形式的探讨，揭示了古乡下旅逛产物安排的特性化规矩。吴文智[14](2003)则编制发挥了古乡下旅逛产物体验化安排的格式和途径。(2)古乡下(古镇)旅逛气象安排探讨。
江南水乡古镇是江南地域古乡下的规范和代外，其旅逛的可接续发扬题目自90年代此后平昔是学术界的探讨热门。目前邦内学者探讨江南水乡古镇旅逛可接续发扬中涉及文明旅逛筹谋一面重要席卷:(1)大都学者偏重于从旅逛资源珍惜和拓荒近况了解入手，探讨江南水乡古镇的珍惜与拓荒题目。(李丽雅[15]12003;孙明泉，2001;王莉[16],2003;雄侠仙[17],2002;江五七[18],2003:阳修强[19],2001)(2)有学者从区域旅逛空间布局视角，研讨了江南水乡古镇旅逛的竞赛配合形式。(陶伟[20],2002)(3)有学者通过对旅逛地意象空间举行的了解，提出了江南水乡古镇的旅逛计划与拓荒提倡。(蒋志杰,(4)有学者通过整体了解旅逛地的自然和人文情况，探讨了江南水乡古镇的旅逛计划。(阮仪三，1996[22],1998[23],2001[24];陆志钢[25],2001
1）原委十余年发扬，以江南六大古镇为代外的江南水乡古镇是华东区域旅逛厉重构成一面。而以江南水乡风貌为布景的文明旅逛与本区域都会旅逛相得益彰。如2001年“五一黄金周”周庄旅逛款待人数仅次于北京八达岭长城和故宫，名列寰宇第三。
2）少许江南水乡古镇通过发现当地域文明内情，正在此根蒂上创建性地筹谋的文明旅逛产物，不单督促了江南水乡古镇汗青情况的珍惜，使本地少许良好守旧文明得以接受和发扬，也使旅逛者从中感应到了芳香的江南习俗，并处处体验着榜样的江南人文和自然情况。如2001年至今乌镇先后获胜举办香市、花车巡逛、烟花大会等节日行为，齐集浮现了具有榜样地区特征的习俗行为，惹起海外里乘客的深厚乐趣。
3)江南水乡古镇文明旅逛发展带头了其他旅逛闭联资产的发扬。如西塘守旧资产的浮现性献艺极大督促了本地出卖地方特征商品的旅逛贸易的发扬。于江南水乡旅逛产物而言，其资源自己便是一个众元化的守旧汇合。这些元素通过整合从诸众方面反响出水乡守旧的内在。固然从旅逛的6因素层面来讲，西塘旅逛产物能够是具备众重重心守旧的旅逛产物，但从文明旅逛资源角度来了解，守旧只具有一个重心。不同化组成旅逛守旧。
江南水乡古镇与其他地域的地舆布局有着彰着的分别，是以导致了水乡民居文明的特别化。这一特别化不单外示正在单体的房间或宅院上，并且还外示正在总共水乡古镇的满堂开发格式上。民居正面朝道，边际均有邻里，水、陆平行，呈棋盘状格式。西塘古镇民居的文明特征便是正在这一根蒂上渐渐发扬出来的。西塘的长廊是江南水乡给人的最初映像，水乡古镇是正在这一格式上确立起来的，同时也是江南水乡正在文明层面爆发不同，进而爆发文明旅逛资源的重心与出处。恰是通过正在民居文明这一层面上的不同，才衍生出了江南水乡古镇正在其他层面上的不同[26]。
从其文明层面了解，其因为重要是正在这些文明类型中，它与重心文明旅逛资源最为亲昵。无论是单栋的民居照样古镇的民居总格式，都市相闭到各种的开发。以桥为例，每个古镇都有桥梁，且各期间都有肯定汗青文明意思。桥梁是水乡生计的需要方法，是以乘客正在旅逛时加强桥梁的旅行，就造成了江南水乡古镇各种开发文明旅逛资源。当然还存正在如胡衕（西塘石皮弄等）、各种商铺（万盛米行等）等其它各种开发。这类开发与民居文明有雷同之处，是以它们是给乘客的最初感官映像。
1.江南水乡的饮食习俗具有深厚的地区性，尤以河鲜为特征。看待非水乡地域的乘客照旧具有肯定的守旧。
2.从汗青上来看，西塘古镇都具有很长的发扬汗青凌驾1000年。正在其发扬经过中，因为本地风气习俗的区别，爆发了大局相似但名称相异的饮食文明，其最具守旧的一面是这些食物的文明内在。
3.饮食是旅逛的六因素之一，经常会起到吸引二次乘客和以息闲为宗旨乘客的感化。
藏族是一个重视文明传承与汗青纪录的民族，从公元七世纪吞米桑布扎创立藏文开端，西藏拉开了档案与档案作事的序幕。到十三世纪西藏被纳入祖邦的邦畿之后，藏族地域展示了汗青探讨的高潮，举动史料之一的藏族档案新闻的编辑拓荒作事亦强盛发扬，如汗青文献汇编《贤者喜宴》、《吐蕃档案》、《旧唐书吐蕃传》、《元史释老传》等。近半个世纪此后，藏族档案新闻资源拓荒作事更是长盛不衰，各闭联部分编辑出书的档案文献达百部以上，并踊跃举办了各式大局的档案展览，获得了优良的社会结果。但满堂上看，藏族档案新闻资源拓荒根本属于公益性拓荒，对比偏重于清静的学术性和政事性需求，新闻拓荒收获的受众面较小，传布限制有限，而更为亲民、更能外示档案息闲效用的旅逛价钱拓荒力度却相比拟较虚亏，与西藏旅逛闭联的档案文明产物较少问世。早正在2000年召开的第十四届邦际档案大会就提出了“档案新闻正在息闲社会中的运用”这一议题，明了了档案新闻正在息闲、旅逛、文明等范畴中使用的需要性与可行性。跟着我邦经济社会不休发扬，旅逛取得了公众的广大青睐，异常是近些年，深主意的文明旅逛方兴日盛，档案新闻资源正在深主意旅逛中的资源效用日益展示。正在目今的西藏旅逛高潮中，主动拓荒任事于旅逛需求的藏族档案新闻产物，既有助于擢升旅逛资源的本真性，又有利于设置档案机构踊跃的文明气象，降低其社会着名度，确是双赢之举。
藏族档案以特别的格式延续着藏族永远的汗青和辉煌的文明，是藏族文雅和社会提高的纪录与记号，重淀着汗青文明的精粹和特征。档案展览品格天真、大局众样、图文并茂、受众体验好，是浮现、传布藏族汗青文明的较好大局。西藏档案部分不单正在馆内配置有固定的陈设展，通过精选的档案向人们明示西藏与祖邦自古此后不成割裂的亲昵相闭，还先后正在北京、上海、广州等地举办西藏档案精品展，爆发了优良的社会回声，较好地完成了档案的传扬、指导、传布效用。但与美邦邦度档案馆成为旅逛景点、名列《首都地域旅逛指南》作要点先容分别，我邦尚没有将档案馆开荒为旅逛景点的先例，是以设于馆内的档案陈设展会受制于园地的非群众性而大大影响了其视察者的限制，正在内地都会的巡行展览固然社会影响面大但本钱也相应降低。面临蜂涌而至的外来旅逛者，正在西藏当地的群众局势或各大旅逛景点配置档案展览既低落了本钱，又不影响传布限制，运用档案新闻的原始性与确实性又较好地完成了旅逛者的本真性体验。是以，正在档案旅逛文明价钱拓荒作事中，挑选不妨彰显藏族文明内情或与某些景点相闭的中央，对馆藏闭联档案举行汇总复制、安排制制，通过图文并茂的档案展览不妨编制、活络、确实地浮现特定中央的档案实质，还原汗青文明的历来面庞。档案展览大局很是天真，时辰可长可短，领域小大由之，场所既可固定于都会中央的大庭广众，也能够正在各重要旅逛景点巡行。跟着新闻身手的高速发扬，除了守旧的实体展览外，运用汇集发展网上展览不妨正在低落本钱的同时打破时空局部，进一步增添传布限制，以至能够制制成三维立体结果，图、文、声并茂，动态连结，其气象性、活络性、体验性更佳，更易惹起受众的乐趣和眷注。
藏族档案有着永远的编辑汗青和优良的编辑守旧，堆集下来数目稠密、大局各异的档案文献为西藏政事不变、宗教发扬、学术荣华阐发了新闻辅助感化。近年来西藏旅逛业的大发扬又为档案编辑题材供应了更大的拓展空间，深刻发现馆藏档案，寻找与各旅乘客体闭联的档案新闻，举行摒挡辘集或统一提炼，可造成分别文体的档案文献，宏观的如景观简介、旅逛手册、老照片集锦，微观的如某一汗青变乱、汗青人物闭联档案的汇总总结，也可与旅逛部分合举动景点传扬原料到场档案元素，大局上能够是画册、书本、小册子、折页、众媒体光盘等等，力图文体及大局众样化，借助档案新闻的原始性与可托度进一步巩固观光者对西藏旅逛的本真性体验。以往的藏族档案新闻编辑公众齐集于政事、学术类的档案拓荒，而档案旅逛文明价钱拓荒属于贸易性拓荒，面临的是对西藏汗青文明相识不众的日常旅逛者，他们盼望相识西藏文明但又寻求阅读体验，是以正在档案编辑中应异常重视档案文献大局的新鲜性、实质的可读性、品格的浅显性，尽可以亲切生计，喜闻乐睹。
乘客正在旅逛宗旨地往往会采办少许庆贺品，举动私人保藏或馈送亲朋。西藏旅逛庆贺品重要齐集于药材、珠宝、工艺品等，假若将档案制制成大局各异、亲切生计并具有保藏价钱的复成品及文明创意小商品，将进一步厚实赴藏旅逛庆贺品的品种，也为乘客的藏地之旅留下永久的汗青印证，同时为档案新闻正在更大的空间限制内传布创建了可以。对档案举行的这种贸易性拓荒正在外洋早已有之。美邦邦度档案馆正在其展厅出口处设有特意的档案庆贺品市肆，还正在其网站上开荒有正在线商城，供应馆藏档案的仿真复治服务，出售闭联书本、影像成品以及凭据档案制制的创意小商品，如水杯、挂饰等。邦内也不乏先例，如上海市档案馆将馆藏的上海老照片印制正在明信片、杯子、衣服、镜子等上面向市民及乘客出卖。这些都是拓荒档案旅逛文明价钱及经济价钱的获胜实验。藏族档案数目雄伟、实质厚实，个中爱惜的档案更是漫山遍野，如1761年清乾隆天子赐给布达拉宫的御笔匾额“涌莲初地”；1951年5月签定的安详解放西藏十七条公约以及少许爱惜的老照片等，它们或有传扬指导意思、或有汗青保藏价钱，将它们制制成复制件及其它文明创意产物，或者与其它部分配合制制发行庆贺邮票、明信片、庆贺封等，不妨固化西藏汗青文明，调动旅逛者对西藏调和发扬的眷注、认同，加强民族纠合和祖邦同一的思念，并借助观光者的文明桥梁感化将一这理念传布出去，能够念睹其社会效益将远伟大于经济效益。
民间美术雅俗共赏的特质深受公共喜欢和认同，极具旅逛拓荒价钱。很众黑龙江省的民间美术都已列入邦度或糊口非物质文明遗产珍惜名录，如望奎县皮电影、赫哲族鱼皮制制工艺、海伦剪纸、桦树皮制制工艺、牡丹江满族靺鞨绣工夫等正在寰宇民间美术中都有极高的职位。黑龙江省是一个众民族聚居的地域，截至2007年，黑龙江省共有53个少数民族，其世代栖身的有满、朝鲜、蒙古、回、达斡尔、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克和柯尔克孜等10少数个民族，具有发扬民间美术旅逛文明得天独厚的地缘上风。以珍惜为条件，重视地区特征的传承与拓荒区域旅逛文明，是擢升黑龙江省旅逛竞赛力的有用途径。
黑龙江省民间美术是是生生世世磨炼和传承的守旧文明，是老公民普通文明文娱生计的厉重构成一面，重要席卷皮影、剪纸、靺鞨绣、鱼皮制制等。
皮电影走进黑土地已有250众年的汗青，龙江皮电影正在20世纪50年代就被誉为寰宇皮影三大省（湖南、河北、黑龙江）之一，已经赴怀仁堂为献艺，正在中邦皮影艺术史上的独异常位。目前望奎皮影剧团与哈尔滨儿童剧院皮影剧团照旧正在上演，望奎皮影艺术还列入中邦非物质文明遗产名录。
剪纸艺术正在黑龙江有着永远的汗青，正在纸张应用还未普及之前，栖身正在黑龙江省的满、汉、蒙等民族的人们就开端用薄片原料举行剪刻。地处小兴安岭脚下的海伦市早正在1993年就被文明部定名为“中邦民间艺术剪纸之乡”。
克东满绣、鄂伦春族刺绣列入第二批省级非物质文明遗产名录，鄂伦春族刺绣是其打猎文明的厉重构成一面，重要使用于皮革成品，除此以外，鄂伦春族的萨满衣饰、鄂伦春族守旧衣饰均列入省级非物质文明遗产名录。
虽正在我邦汗青上有良众民族都有过鱼皮文明，但只要赫哲族鱼皮制制传承下来，延续至今。黑龙江省同江市街津口赫哲乡的老一代赫哲族鱼皮制制工夫人曾众次为邦外里博物馆复制鱼皮衣饰，使这一工夫正在部分地域取得传承。赫哲族剪纸、赫哲族天鹅舞、赫哲族萨满舞均列入黑龙江省非物质文明遗产名录。
与五岳、四大释教名山和其他玄门名山雷同，武当山山川必定是咱们日常乘客的一大看点。最先，乘客们置身于山川之间，逛山玩水是山类旅逛景区的性情使然；其次，正在都邑化日益加剧的本日，远离尘嚣，回归自然，拥抱山川，该当是咱们乘客的优美寻求；再次，武当山的山川除了集峨眉之秀、华山之险、庐山之幽、黄山之奇外，更有其特别之处。其一是武当山很好的体现了中邦守旧的风水学，武当山“上贯天枢，下蟠地轴”，背依秦岭山系的大巴山，面向广博的江汉平原，左有宛延千里的汉江河道，右有一落千丈的万里长江，汇合于华夏武汉的龟山、蛇山，成双龙戏珠之状，为古代风水之宝地，聚结“帝王”之灵气。其二是与中邦古代开发的圆满连结，以南岩宫为代外，南岩宫是修正在悬崖危崖上的宫殿，世上罕睹，对乘客有着广大的视觉进攻力和精神振撼力。其三是散落正在山川间的民间宅院，这些宅院有着深厚的地方特征，伴跟着武当山常有的云雾缭绕，让人有种尘间瑶池、世外桃源的感到，看待那些正在都邑住惯的人们来说，充满了好奇。其四是“摄生太极湖”，巍巍武当山，泱泱太极湖，山川相映，乾坤交融，现正在武当山正倾力打制这种山川一体，珍视摄生的旅逛格式，这也是武当山旅逛的厉重特征，不去视力和体验一番，将会是乘客的一大缺憾。
领域弘大的玄门古开发群是武当山的一大特征，也是乘客的必看点之一。但很众日常乘客不知从何看起，私人提倡可从如下少许方面发端。一是看开发的汗青，武当山古开发群始修于唐贞观年间（627-649年），正在宋朝也有所修筑，元代进一步增添修理领域，正在明朝到达修理的旺盛岁月，明朝永乐天子亲身助持修理，动用数十万民工，正在武当山大兴土木，历时12年，修成了9宫，9观，36庵堂，72庙的大领域玄门开发群，成为统治阶层运用宗教加紧思念统治的史证。二是看开发的特征，武当山古开发群开发领域之大、规制之高、构制之厉谨、妆点之精采，正在中邦玄门开发中是绝无仅有的，活着界上也属罕睹，其总体计划厉谨，主次有序，挑选开发地点，重视边缘情况，讲求山形水脉，聚气藏风，到达了开发与自然的高度调和。三是看开发里的文明，比方太子坡古开发群根本上是服从真武修炼的故事来周到安排的，古代开发专家们美妙地运用山形地势，修起犹如海浪升重的夹道墙，被称九曲黄河墙。四是看开发里的代外，私人感应武当山古开发群里最有特征的代外开发为金殿、南岩宫和五龙宫，当然，仁者睹仁，智者睹智，分别乘客都能找到武当山古开发群里的最爱。
举动四大玄门名山之首，武当山的玄门文明无疑是武当山旅逛的重头戏。举动日常乘客，要点可从四个方面来相识武当山的玄门文明。一是武当玄门人物，除了所供奉的玄灵活武天主外，又有很众着名玄门人物，如尹喜、载孟、马明生、阴永生、谢允、吕洞宾、陈抟、张守清、张三丰、李素玺、徐本善等，这些人身上的故事成为吸引乘客的厉重实质。二是玄门开发，乘客可通过武当玄门开发相识隐含正在内里的玄门文明。三是武当技击，武当技击自成一派，被称为“内家拳派”，它以养身练功、防身保健为主张，是以柔克刚，以静制动，后发制人的“内家功”，武当技击深受玄门思念影响，首倡心性涵养、武德涵养，重视内在与修身养性。四是玄门音乐，武当玄门音乐又称武当道乐，是中邦玄门音乐文明的厉重构成一面，因为汗青及所处地区等因为，武当道乐内在极为厚实，虽属地方道乐，但却有着宫廷音乐的稳重高雅，一方面承受了远古巫观乐舞守旧及先秦的习俗祭神音乐，另一方面又吸纳了豪爽地方民间音乐元素，除当地外，周边地区的音乐也对其爆发着影响，如“秦音楚声”、“秦腔豫调”、“楚韵汉凋”，既有历久汗青传承又正在发扬中不休革新，最终造成南北交融，以道为主，同时兼有释教音乐和孔教音乐旋律的玄门音乐。
从全邦限制来看，武当山的摄生之道特别而又内在厚实，假若乘客正在旅逛的同时不妨体验和感悟武当山的摄生之道，那将是莫大的成绩。武当山摄生之道实质重要囊括了以下七个方面，神养：席卷周到情绪调理、情趣喜欢调理和德性品德调理等方面，涉及中医文明、玄门文明和习俗文明等实质。手脚养：席卷衣、食、住、行和性生计等生计起居手脚。气养：重要为医用健身气功的“内养功”，涉及中医文明、玄门文明和武当技击等实质。形养：重要席卷形体磨炼及体育健身行为，加倍是武当太极拳，有“太极拳泉源”之称，有以静制动、以柔克刚、后发先制的特质，亦有发人潜能、壮人体魄、去病健身、益寿延年的特别功能，还见原厚实的人生工作形而上学，是极好的健身养性之术。食养：为中医摄生之术的重要实质之一，其使用限制较广，适合人群也较众，重要实质为摄生食物的选配调制与使用，以及饮食格式与控制等，武当山的摄生食物涉及药、食、茶、酒等方面，个中以武当道茶最为闻名。药养：重要实质为摄生药剂的选配调制，其制剂众为纯自然食性植物药，其制法也众为粗加工调剂，其剂型也众与食物相统一。术养：是以上摄生之术以外的一种非食物非医药的摄生格式，即运用推拿、按摩、针灸、洗浴、熨烫、磁吸、器物刺激等疗法举行摄生。
武当技击是武当山的又一看点，看待日常乘客来说，希奇而刺激，浏览时里手看门道，生手看热烈，可谓各取所需。武当技击具有显明的道家文明特质，是武功和摄生格式的自然连结体，既具有深邃的守旧技击文明内情，又含有高深的科学旨趣。张三丰将《易经》和《德性经》的精华与技击美妙融为一体，创建了以太极拳、形意拳、八卦掌为主体的武当技击，后通过代技击家不休革新、充裕、堆集，造成中华技击一大派别，素有“北崇少林，南尊武当”之称。武当拳以养身练功、防身保健为主张，具有尚意不尚力，四两拨千斤，以柔克刚，后发制人，延年益寿，祛病御疾，增加聪明等众种特质和效用。太极拳夸大“先以心使身”尔后再以“身从心”，形意拳讲求“蓄志不使劲，意到气到，气到力达”，八卦掌恳求走转圈“化意念足”，这些都外示了道家“包藏至道”以达“念推蓄志终何正在，益寿延年不老春”的健身主张，相符把形体熬炼与情绪熬炼相连结的内养外练的运动见解。武当技击外面系统和身手系统完备，它以“宇宙满堂观”、“天人合一观”为主张，以“厚德载物”、“道法自然”为规矩，以“动态连结”、“外里兼修”为格式，造成诸众各具特征的拳功剑法，目前，武当技击已宣传到海外里，并成为人们养身保健、祛病延年的体育行为。
听故事是很众乘客最热爱的一件事，而武当山的传说故事浩繁并且实质精华，是以也成为日常乘客的一大看点。武当山的重要传说故事有真武修仙的故事、铁杵磨针的故事、金童和玉女的故事、龟驮碑的故事、金殿的传说、响铃衫和木鱼的传说、父母桥的传说、打扮台和飞升崖的传说等等。这里先容铁杵磨针的故事，古工夫的太和山（武当山）丛林厚密，各处是悬崖绝壁，静乐太子正在此迷道。这时有一只乌鸦飞来，正在他头顶上旋转。太子说，你若是能听懂我的话，就给我带道，我要找个好地方修炼。那乌鸦真听懂了太子的话，给太子带道。太和山林深树密，自然也是猛兽出没之地。这天，太子正在一处陡崖下闭目。倏忽感应耳畔生风，只睹一只黑虎正向他扑来。太子飞步一闪，顺势一掌，打得黑虎伏地不起。太子拔出宝剑，只睹那黑虎手脚伏地，像猫雷同征服的花样，不忍心杀了它，就又回到原地闭目。谁知，那只黑虎颇懂人性，为谢不杀之恩，从此太子修炼时，它就正在四边巡视，每有猛兽展示，它就一声怒吼，把它们赶得远远的。太子正在一个岩洞里修行，一年又一年，风餐露宿，炎天闷热难当，冬天风雪寒冽，只要乌鸦和黑虎伴着他，真是又苦又安静。太子有些泄劲，就念回家了。正在回家的道上，瞥睹一个白首浑家婆，正正在石头上辛苦地磨着一根铁杵。太子很奇异，上前问浑家婆磨铁杵做什么。浑家婆告诉他是念磨个绣花针。太子说，铁杵这么粗，绣花针那么小，磨到哪年哪月才气磨成针呢。浑家婆乐着说，铁杵磨绣针，功到自然成。太子哦了一声，辞别了浑家婆又朝回走。太子走着走着，内心一亮，猛然醒悟。只消工夫深，铁杵磨成针，自身修炼不可，那是由于工夫还不抵家啊。念到这里，太子折回身，又上山修行去了。历来，磨针的浑家婆是天上女神紫气元君打扮的，特地以铁杵磨针来点化太子。其后，人们正在浑家婆磨针的地方修了一座宫殿，内里又有碗口粗的大铁杵和磨针的大青石，人们把这座宫殿取名叫“磨针井”。这种跃然纸上的传说故事肯定能吸引乘客的乐趣。
