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普及经典也好，普及古代文明也好，根蒂目标，除了把个中具有永远价格和道理（也即是有实际道理）的东西加以说明，还能有其它宅心吗
没有毁于打仗的定海古城，结果长远正在地球上消逝了。当然，这不是第一个消逝的名胜，也不会是最终一个。
摧毁文雅的人，城市有些说辞。然则，假使那些开辟商和其他灭亡文明遗产的人说，他们正在名胜的废墟上修起钢筋混凝土新城，是为了真正护卫文明遗产，或“普及”（让众人都明晰）文明遗产，除了注明他们智商实正在太低，是不会有任何人笃信的。由于你不恐怕把一个东西毁了却说是正在护卫它，或让众人都明晰它。所谓“护卫”，即是使它能维持原状；所谓“普及”，即是让人们显露它无可代替的优异和道理。假使有人说，应县木塔是木构造兴办，谢绝易生存，让咱们把它拆了，用新颖最前辈的兴办资料加以重修；而且，还要修得比素来的木塔大十倍，云云就能使它名闻全邦，云云才叫作“普及”，有人会笃信云云荒诞的说法吗？
正在即日的全邦，咱们确实对由权利和资金声援的推土机没有主意，只可眼睁睁看着先人留下的像定海古城云云的物质文明遗产被夷为平地。也许，人们会是以为非物质文明遗产或非物质文雅而幸运，究竟，推土机排除不了思思和概念；然则，史册证实，思思和概念的推土机不是不成设思的，其未必都是刚性的“轰隆要领”，也可能是软性的篡改和诬蔑。当这类东西使得假作真时真亦假时，咱们很难乐观得起来。
当然，思思和概念的推土机不像兴办工地上的推土机那么形势丑恶，而确实擅长投人所好、皆大快乐，于是有许众的支持者和保护者。一朝人们默示疑心和质疑，即刻会有人出来说，这是对非物质文明遗产的普及。然则，普及的真义不只仅是寻常易懂，更该当是阐述和发扬被普及者的道理和精神。例如说普及卫生学问，不行用不吻合卫生精神的事例和做法来注释或说明。同样，假使说的只是己方对卫生的“心得”，那当然也决不是正在普及卫生学问。这都不是什么繁杂的意思，稍有常识的脑筋都能明确。
除非，没有人会以为正在长城上设露天酒吧或正在故宫修迪斯科舞厅是正在“普及”和“发扬”咱们的古代文明；为什么人们却将“闭公战秦琼”式的“戏说”，振振有词地说成是正在“普及”和“发扬”呢？是缺乏逻辑，仍是没有逻辑？是缺乏决断，仍是没有决断？为什么对付物质文明遗产，人们显露“修旧如旧”，而对付非物质文明遗产，却选取一个迥然不同的立场，越“新”越好，对那些打着经典招牌调制出来的精神鸡汤备加怂恿和赞叹呢？役夫云：巧言令色，鲜矣仁。又云：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。那些巧言啖人，哗众取宠的东西，能是经典的普及吗？
本来，普及古代文明的工作前人就已做过，《三字经》、《高足规》这些东西确实已被史册注明是很好的普及管事。为什么即日鲜睹云云的普及？或曰：期间差别了，古代经典的思思仍旧不适合即日的期间，必需用流通文明的“时尚”形式使它们与时俱进。然则，经典之为经典，就正在于它有不成代替的永远道理，可能给各个期间的人们供应不竭的灵敏。“大道之行”，“全邦为公”，不是生生世世人类谋求的理思吗？“苛政猛于虎”，正在即日就不行再给为政者合意指引了吗？“和为贵”的思思，不是即日依然正在倡始吗？“为君子儒，毋为小人儒”，对即日的念书人就没蓄谋义了吗？
人类即日面对的各种窘境，恰巧注明了经典没有落伍，也不会落伍。普及经典也好，普及古代文明也好，根蒂目标，除了把个中具有永远价格和道理（也即是有实际道理）的东西加以说明，还能有其它宅心吗？
尽管云云的普及，其道理也不该当是急功近利的，根蒂目标是使人们发作热烈的直接接触经典和古代文明的乐趣，而不是相反，使人们感觉再也没有需要去看原来。新颖性是无形的文明推土机，它惟有一个规则，即是现时的物质甜头。为了这个甜头，它可能薄情地推倒统统，无论是人类的精神文雅，仍是人类的自然乡里。
护卫古代文明惟一有用的主意，即是直接接触、继承和发挥先人留给咱们的非物质文雅。这须要每个庇护咱们文雅的人亲力亲为，去阅读经典、忖量经典PG电子官方、继承经典。
究竟，人脑筋中的东西，是任何推土机都力不从心的。人类岂非不该当正在为护卫自然生态而勤苦的同时，也把护卫文明生态提上议事日程吗？
