15087067696 
中邦，一个有着长远汗青的文雅古邦，一个有着奇丽文明的伟大民族。纵观当今全邦，往日的四大文雅古邦曾经有三个离咱们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文雅，巴比伦就连一个团结的邦度都没有了，而中汉文雅，正在西方文明的障碍下也相似间不容发.同窗们，守旧文明的承袭必要咱们献出一份力。
开始，咱们该当明了中邦的守旧文明是什么？中邦守旧文明闭键是道家、墨家、法家与儒家的文明。中邦古代文明是分外奇丽、无比后光的。拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝绸来说，都居全邦的前线。拿成立出现来说，制纸术、印刷术、指南针、炸药，这“四大出现”更是其他民族所赶不上的。
再来说说咱们姑苏，姑苏园林被列入了全邦文明遗产，它归纳了修筑、山川、花木、琢磨、书画，给人一种古典的美。俗话说：民以食为天。姑苏的守旧小吃也很是着名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，这些守旧小吃使人垂涎三尺，也是其他民族无与伦比的。
中邦守旧文明有着壮健的性命力，咱们万万不行让它正在岁月的车轮中渐渐地毁灭。是以，咱们要闭怀守旧，承袭民族文明，让中邦守旧文明从头焕发新的生气。动作一个炎黄子孙，咱们该当何如来承袭、生长中邦的守旧文明呢？
也许，你会以为老祖宗留下的守旧曾经落后了。但只须咱们传布、宏扬民族守旧中优良的局限，招揽西方文明中的精彩。然后，按照时间的哀求，构修新时间的民族德行规范，便可更好地承袭守旧文明。
外传，本年有很众刺绣专家要绣北京奥运会的吉利物五福娃，他们精巧地使用苏绣来传布奥运，如许一来就能够很好的将刺绣这一守旧文明外现光大。前一阶段，姑苏评弹“走”进了很众中学的校园，这使咱们拓展了视野，延长了学问，也加倍剖析了姑苏的守旧文明。
受到环球化思潮的影响，我邦民族守旧文明曾经产生了很大的内部革新，各个民族应付民族体育文明的价格曾经展现了改变，不过，民族体育文明传承的历程也是正在一个合伙体的社会成员中纵向移交的历程。
第一，民族守旧体育文明传承的历程受到生活的大境遇以及文明配景等方面身分的限度具有很大的强制性，这便是所起酿成的文明传承机制，这就使得民族守旧体育文明具有很强的安稳性和延续性。从某种意思上说，民族体育文明的传承是维系民族体育价格观的内正在哀求，属于民族体育文明再临盆的历程。不管哪一个时代的文明效果都跟之前的告捷存正在承袭相干，民族体育文明既有对汗青上体育文明效果的保存，也有按照实际境况举行的再临盆与再次成立。因为受到环球化的影响，我邦民族守旧体育文明正在保存了民族特点的底子上，并对极少外来的文明举行招揽，进程日积月累，把闭连体育学问和经历变更成文明音讯，传给下一代的社会成员，这便是民族体育文明的再临盆历程。
第二，民族守旧体育文明传承不是单纯的转达闭连的体育元素，而是按照相应的体育文明合适次序和哀求举行罗列组合，并把这些动作民族体育文明拔取因素的积聚，最终整合为协调有序的民族文明编制。这不是某片面的行动，必要中华民族合座成员的合伙奋发。
第三，民族守旧体育文明传承也是民族认识的深目标的积聚。动作民族体育的一个紧张标记，民族文明是组成民族体育的主旨，通过民族守旧体育文明的传承，才华更好的告竣维系中华民族体育价格认识合伙体的精神文明的再临盆，并把民族守旧体育文明融入到每个社会成员的心中，酿成一种历久、有用的民族凝固力。总之，人类的文明具有众元性的特性，而众元性的体育文明又具备很强的民族性，民族守旧体育文明具备传承性。跟着全邦经济一体化的生长，咱们要认道理崩溃育文明的民族性和传承性，为民族守旧体育文明的生长打下坚实的底子。
正在改日民族守旧体育文明生长历程中，要以现有的文明为基点，招揽本身精彩，模仿当代优良体育文明效果，站正在时间的角度对中西体育文明的分别举行比力和反思，驻足改日的生长，构修超越当代体育文明的新型体育文明体例。
第一，加强民族守旧体育文明底子外面的筹议，不行单纯的从体育视角对体育文明的民族性举行论证，要把视野摊开，站活着界性的角度来对于民族守旧体育文明外面。
第二，我邦民族守旧体育文明要合适当代社会的生长改变，要正在坚持民族特点的条件下，使用先辈的体育科学外面对其举行理性的批判，正在轨制层面模仿当代体育角逐精神，这是我邦民族守旧文明向当代化生长的闭节所正在。
第三，我邦现阶段正正在踊跃建议全民健身，跟当代体育比拟，我邦民族守旧体育的上风比力显著，该当踊跃开荒进入公共体育范围的守旧体育项目，这是中华民族体育文明生长的一个紧张方面。原形上，民族守旧文明的生长远不止于此，要充实使用环球化的生长机会，正在促进守旧体育走进悉数健身的条件下，改制和施行极少具备较着特点的项目，模仿当代体育角逐精神，慢慢告竣与当代体育的接轨，修建民族守旧体育文明确当代化形状。第四，把民族守旧体育文明进一步融入到学校体育中去，这就使得我邦民族体育具备很强的时间性。由于中华民族守旧体育文明要更始生长，就必要勾结学校这个紧张的基地，持续巩固民族凝固力，营制优越的民族守旧体育文明气氛。
中邦的民族民间音乐是全邦民族音乐很紧张的构成局限，也是我邦守旧文明的宝贝。据统计，至今曾经搜罗到的民歌大约有30万首控制。民族音乐正在我邦的守旧文明中盘踞着及其紧张的脚色，也具有紧张的汗青职位。
民族音乐我邦民族守旧文明的一局限而存正在。民族音乐随民族存正在而形成，不光由于生计机谋和风土、自然要求的改变而改变也受到民族政事、汗青配景的影响而改变。各民族由于自身的信念、生计民风、习俗，万分是讲话一致的社会群众，正在特定的区域城市酿成合适社会境遇和自然境遇的民族文明。是以，民族音乐的酿成有自身特定的民族特性。
中邦的文字有5000众年汗青，不过音乐的汗青能够追溯到更远久的期间。骨笛是目前我邦所把握的最早音乐文明文物，距今已有7000到8000年的汗青。守旧民族音乐文明包含曲艺音乐、民间歌曲、舞蹈音乐、戏曲音乐等。据统计：民间歌曲歌种有千种，民间舞蹈音乐有1500个种类，戏曲音乐有200众个剧种，曲艺音乐有300众个曲种，五彩秀丽的守旧音乐组成了中邦守旧文明的一笔贵重产业，正由于中邦守旧民间音乐品种及办法的众样性，使其成为任何一个邦度都无法相比的守旧音乐文明产业。
荀子曾说：“乐者，圣人之所乐也。而能够善民意。其感动深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民敦睦。”西汉的训诲家、思思家董仲舒也曾指出：“乐者，于是变俗例、化习俗也。其变民也易，其化人也著，故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。”即通过“声和”“心和”，抵达“政和”“人和”。对中邦人来说，音乐是发自心里的，是人的精神发扬，于任何人的魂魄来说都是深受影响的。
马闭县民族音乐汗青悠远，素有守旧。正在云南省以及州县的不少志书文籍中俱有纪录。清代乾隆年间的史官倪蜕正在《滇小记芦笙》中写道：“宋乾德（964―968）中电子，??入贡召睹。咨询地舆民风，令作本邦舞蹈，一人吹瓢笙，名曰水曲，即芦笙也。”马闭旧时即为??郡进桑县，文中提到的芦笙舞，现正在的苗族依然正在跳。清乾隆版的《开化府志》载侬人“婚姻以歌唱私合，始通父母议财。”此俗正在马闭的壮族侬人中很是普及。
马闭县的民族音乐文明正在党和政府的存眷下得以承袭和生长。每逢赶街或节庆，县域内的各族同胞对唱山歌，吹奏古乐乃是延续几十年的一道景观。文山州的音乐办事家搜罗了不少贵重的民间音乐原料。并正在此底子上创作了一批又一批优良的音乐作品。如20世纪80年代正在省内颇有影响的苗族歌曲《花山谣》，此歌采用马闭的苗族民歌元素创作，曾获《歌唱标致的云南》寰宇征歌创作奖。传播到大洋彼岸的美邦、圭亚纳等邦度。马闭的傣族音乐和西双版纳、德宏的傣族音乐齐全分别，格调奇特，被称为“诡秘的山傣音乐”。
民间的守旧文明是迂腐的，但正在先辈的科学全邦眼前它又是虚弱的。正在日益荣华确当代文雅的影响下，守旧文明各自为政往往无法抗衡强势确当代流传引子障碍。不少守旧习俗、传世艺术便是正在这种大配景下悄然退出汗青舞台。是以，民族音乐文明应正在承袭的底子前进行更始。加倍是正在当今环球化文明语境下，强壮的文明生态应是“众元的、富于树立性的、生生不息的”。唯有守旧文雅与今世配景有机交融，植根于本民族文明泥土，以我为主，为我所用，才华告竣中华民族的文明更始，民族音乐文明才华成为一种为人们所共享的音乐文明，进而取得人们的认同，激动民族音乐的生长。
时间的生长与改变牵动着广泛观众正在音乐审美丽念上的更新。他们哀求民族民间音乐上升到新的高度.这便是民族民间音乐与当代音乐发扬本领的勾结。作曲家们力争正在程式上别出心裁，正在民族民间音乐的底子上创作出具有当代格调的作品来。
我校地处吉林省延边朝鲜族自治州、长白山角下的边疆小镇，为了让北方的孩子感觉南方的民族守旧文明，体育教室引进黎族的竹竿舞，更好的拓宽学生视野，巩固体质，感觉少数民族运动的欢跃，引发民族自大感。
竹竿舞是黎族、佤族和苗族等少数民族特有的一种舞蹈竹竿舞是黎族、苗族和广西京族民族守旧体育项目。其举措优雅，节律生动欢速，适宜初中生的心理心思特性。我校裁夺让北方的孩子研习和感觉海南的风情，加上竹竿舞充满芳华的生气，对学生有很大的吸引力。“竹竿舞”对益智、缓解压力、塑制形体美和升高心肺性能等方面的踊跃性效用，盛赞为“全邦罕睹的健美操”。
课前，请学生观察视频中黎族竹竿舞原料，了解跳法、竹竿的敲法，让学生剖析竹竿舞，剖析黎族的习俗俗例，剖析竹竿舞的故事，引发研习竹竿舞的有趣。
课中，我以为竹竿舞教室教学，要着眼于学生研习式样的变更，充实阐述学生的主体效用，力争正在履行体验中取得肯定的心思感觉，体验到体育运动的趣味。
1教法上：看重老师的职位和学生的主体效用，老师是机闭者、开导者、插手者、浏览者。老师充实收拢教材，感知学生的心思特性。通过开导、助助、学生合伙研究体验等办法开导学生研习。
2学法上：学生是插手本文由论文定约搜罗整顿者、探究者、献技者。学生通过考察、体验、计议、观摩、测验等办法，让学生通过自立探究、团结，欢跃的研习式样把握跳众根平行竿的举措本领。
3教学机闭机谋：力争正在别致、风趣、奇特上下时间，使用竹竿举行风趣的逛戏教学。正在轻松空气中外现“动”-让学生敏捷、生动、主动的研习，体验体育的趣味；“情”-让学生纵情举动，纵情阐述，纵情揭示；“全”-面向合座，闭怀分歧，悉数生长。
4教学特征：使用结伴过竿，小组研习创编举措等举动办法，使学生正在插手体验中，学集合作、与错误友情相处，感觉运动的趣味。
1基础手艺：老师先树范，指引学生研习打竿的本领和节律，打好竿是闭健，学会进出竿的基础程序是条件。
充实生动教室气氛，让学生边实习边喊节律，“进出进出进进出出，开合开合开开合合，欢跃欢跃高欢跃兴”或节律儿歌，或向少数民族雷同跳者与击竿者彼此喊“嘿！嘿！”。
2升高手艺：升高学生过竿的数目和熟练性，升高学生跳动节律的历久性与安稳性。教学本领如：（1）安排“寻事”逛戏：“寻事1”跳平行8根竿 ；“寻事2”跳平行16根竿 “寻事3”跳平行24根竿。通过“寻事”，升高学生跳动节律的历久性与安稳性。（2）通过实习难度的逐层加深，让学生感觉到团体团结取得告捷
的趣味。别的，正在学生跳跃众根竿时提出钻洞、击掌、手拉手、回身变向、控制脚变换正在前跳，手臂做舞蹈举措等哀求升高难度。更动竹竿的摆放跳过由三层竹竿构成的方格形，从而升高学生跳动的熟练性。（3）勾结音乐实习，夸大跳竹竿的节律韵律，跳竿时充实阐述音乐的效用，巩固跳竿的发扬力和感化力。加强举措节律，升高实习的踊跃性。
3团结创编：正在学生熟练的底子上，通过学生的遐思，查究创编新的跳竿本领。老师机闭学生分组，策动开导学生合伙研究竹竿的摆放，新的过竿本领和正在测验新的样子时的安然题目，机闭小组或片面揭示及评判等。老师策动学生，双脚一同过竿、不出竿来回跳、回身回来；每个小组编出分别的众人一同过竿的举措如：四人手拉手，两组从同时从两头跳，单个递次跳（众根平行竿）两人做情意舞样子跳，跳方格形时若何转圈跳等等。
课后，万分要注意的是，老师正在策动学生时肯定要给学生留有肯定的忖量空间和创编期间。
瑶族是我邦众民族行家庭中的一员，有着长远的汗青和奇丽的民族文明。动作瑶族节庆、敬拜、习俗等守旧举动闭键发扬办法的瑶族舞蹈是乡土文明的一局限，它的形成、生长和持续走向光泽，不光外现了瑶族丰富的汗青文明内在、、较着奇特的性格特性，还显露了它所依赖的社会境遇对舞蹈的深入影响。
近年来，传承与生长赋有美学意蕴和振奋向上民族精神的民族舞蹈这一巨大筹议课题越来越取得社会各界的闭怀。是以，何如依托守旧社会训诲，生长动作瑶族文明本原的瑶族舞蹈，明白和筹议守旧文明对守旧社会训诲的障碍和促进，唤起人们对瑶族守旧舞蹈的有趣，酿成掩护与传承、协调与共生的社会气氛，具有巨大的实际意思和深远的汗青意思。
瑶族舞蹈品种繁众，众与瑶族黎民临盆、生计、密弗成分。如“耍歌堂”是广东瑶族节期最长、举动范围最大、最郑重的守旧节日，也是集瑶族守旧文明之大成的民族盛典，盘王舞即是为敬拜合伙的祖宗盘王而欢聚一堂、手舞足蹈，祈求来年风调雨顺、五谷丰产的守旧舞蹈，它为节日加添了喧嚷、平和的空气。
瑶族守旧舞蹈正在民间广为传播，它制型优雅、独具内在，它周密地记实着汗青的生长历程，为守旧社会训诲供给了贵重的史料，正在人文、科教范围具有极高的参考价格，对待激动我邦文明更始和策动集体邦民本质的升高形成了深远的影响。如广东连南的“耍歌堂”和“长胀吹”离别于2006和2008年入选部级非物质文明遗产名录。当代社会生长加倍离不开守旧社会训诲，加紧瑶族守旧文明的掩护与传承迫正在眉睫。
理清民族文明传承思绪。邦务院的《闭于加紧文明遗产掩护的知照》绝顶器重非物质文明遗产的掩护办事，哀求加紧携带，落实负担，将掩护与传承办事列入议事日程。瑶族汗青长远，习俗举动厚实众彩，舞蹈品种繁众，但正在当代化历程日益加快的本日，其掩护与传承面对着史无前例的检验。社会训诲是文明传承的紧张机谋，应从筹措资金、民间文艺行列树立到斥地文明馆等紧张场面等入手，让更众的瑶族同胞插手到掩护和传承瑶族守旧舞蹈手脚中。
营制守旧社会训诲气氛。近年来，年青人对瑶话、瑶歌、瑶舞等本民族民风、礼节、宗教典礼等渐渐淡漠，后继无人景象卓绝。面临逆境，务必加紧营制守旧社会训诲气氛，拯救和掩护瑶族守旧舞蹈。如通过众方渠道，争取社会告捷人士、企业家对民族文明馆的资金接济；面向社会，展开厚实众彩的瑶族舞蹈大赛；文明馆免费向中晚年人绽放，展开瑶舞教学等办法众样的文艺举动。气氛的营制，既可传承民族文明，瑶族守旧舞蹈的社会价格也取得了提拔。
加大瑶族守旧舞蹈传布力度。公共是民族文明的流传者、促进者和携带者，他们艺术成就高，魅力独具，应使用媒体和言论传布东西，升高他们的社会着名度。可通过政府补贴、举动嘉勉等赐与他们独特的优惠待遇，授予长胀吹王、瑶歌专家、民间艺术专家等信誉称谓，提拔着名度。还可使用高科技机谋告竣瑶族守旧舞蹈的资源共享，传神地揭示瑶族舞蹈高难度舞姿的妙技。众媒体可让更众的人清楚瑶族优良守旧舞蹈的积厚流光，取得美感，开辟精神，扩张守旧文明影响力。如“长胀吹”通过一系列的舞蹈举措，发扬瑶族黎民修制优美同乡时找地基、测量、砍木、削木、搭修等历程，敏捷情景地再现瑶族先民的生计场景。
拓展守旧社会训诲途径。瑶族守旧舞蹈是人类文雅的贵重产业，也是瑶族文明的紧张构成局限，其丰富的汗青积淀所代外的瑶族黎民的思思情绪、艺术魅力通过守旧社会训诲予以完好暴露。应将舞蹈教学纳入中小学教学，升高青年学生的舞蹈欣赏力，教育瑶族守旧舞蹈新力量；展开瑶族守旧舞蹈专业人才训诲；造就瑶族守旧舞蹈打点和筹议人才；创办守旧文明培训机构，将以瑶族守旧舞蹈为代外的民族文明融入守旧社会训诲。
守旧社会训诲与民族文明的传承是一个庞大的、众目标的社会课题。唯有对民族文明内在举行深切仔细的明白和筹议，勾结守旧社会训诲，才华焕发民族文明壮健的性命力，厚实人类精神生计，抵达守旧社会训诲与民族文明传承的共融。
中邦守旧文明包罗的实质绝顶众，儒家文明是核思思思。闭键指从古至今寓居正在中邦（中邦）域内的中华民族成立的、被民族成员一代代承袭和更始的，独具中华民族特点的精良文明。中邦守旧文明的特征闭键发扬为：
第一、广博广博。中邦区域恢弘，民族浩瀚，各个区域都保存了相对独立的地方特点文明。不过，中华民族文明发扬出了有极壮健的包涵性。各个区域厚实众彩的文明实质集聚正在一同，酿成了中邦守旧文明的广度――“广博”。“广博”二字说的是守旧文明的深度。
第二、积厚流光。我邦的文明有五千年的汗青。通过各类式样平昔正在记实和转达。正在传承的历程中，持续生长，酿成了独具中邦民族特点的文明实质。守旧文学（闭键指诗词曲赋）、诸子百家（儒、法、道等）、琴棋书画、守旧节日（春节、中秋、元宵等）、礼节习俗（十二生肖、龙舟等）、中邦戏剧（京剧、昆曲、黄梅戏等）、中邦修筑（长城、故宫等）、汉字汉语（谚语、猜谜等）、守旧中医（针灸、百草纲目等）、宗教形而上学（五行、八卦等）、衣冠衣饰（汉服、唐装等）、中邦技击（太极、李小龙等）、饮食厨艺（菜系、茶酒文明等）等等都正在汗青的长河中，被中华民族以分别的式样传承了下来，而且成了中华民族的标示。
中邦动画片的创制开始绝顶早，早正在1922年万氏兄弟就起初创制第一部动画片《铁扇公主》。动画片的生长曾有绝顶光泽的时辰，如《大闹天宫》、《小蝌蚪找妈妈》、《牧笛》等动画片口碑绝顶好。正在前夜，我邦的动画片正在邦际上取得了很众大奖。不过，跟着期间的推移，近半个世纪往后，我邦的动画片生长面对了史无前例的逆境。欧美动画和日本动漫加大了对中邦的输出，我邦邦产的动画片相似自救无门。即使政府出台了闭连很众文明扶助战略，比方5155工程、邦度广电总局《闭于生长我邦影视动画财富的若干定睹》、《文明财富兴盛大纲》等等。不过，我邦的动画片创制依然处正在逆境之中。闭键发扬为：
第一、动画片的实质题材缺乏，对守旧文明的开采不深。中邦的动画片正在很长一段期间内被戏称为“动物全邦”。闭键是由于中邦动画片的创制往往是将动物动作主角，拟人化的剧情单纯，形式简单。近年来少有得到告捷的动画片《喜羊羊与灰太狼》也套挣脱不了将主角定位成人物画的“羊和狼”这一对天敌的运气。它告捷的形式是，开始正在小银幕得到告捷，继而开荒闭连产物，最终登岸大荧幕。不过，这部动画片的实质实质上依然是比力软弱的。对守旧文明的传承更是寥寥可数。比拟于欧美动画创制巨头迪斯尼创制的以中邦古代无畏女性代父从军故事为原型的《花木兰》这一人物动画片、带有英邦名著哈姆雷特点彩的《狮子王》、经典童话故事《灰密斯》等等告捷的案例。咱们就会涌现邦产动画片实质素材微小、故事衰弱的过失绝顶显著。实质上，中邦守旧文明的实质是取之不尽用之不竭的，上文所述的《花木兰》便是取自中邦的守旧民间故事。风行环球的《时间熊猫》更是胀吹向中邦文明致敬。我邦动画片创制没有充实使用咱们本土的文明素材，反而是海外的包装让中邦元素活着界畛域内时兴。
第二、动画片的创意枢纽亏折，情景塑制式微。正在欧美和日本动画的双重重压之下，我邦动画片对动画情景的塑制显得绝顶不专业。动画片消费墟市的主体闭键是青少年，典范的动画情景米老鼠、变形精刚、灌篮能手等都成了青少年墟市时兴的速消品。不过，我邦的动画片鲜有情景较着的脚色塑制。黑猫警长、孙悟空这种辨识度极高的动画脚色绝顶少。邦内创制方对动画片的认知仅仅中断正在是给儿童歇闲文娱的阶段上。实质上，有一大宗的成年动画喜好者正在探求动画文明，如典范的动画文明COSPLAY。动画创意的亏折往往是由于故事开采的不足充实。中邦守旧文明故事、琴棋书画、四文雅戏、技击时间中的可使用的较着情景、举措、故事绝顶众。仅仅是依赖从头包装守旧故事都能够吸引墟市的眼神，比方《秦时明月》的汗青题材、《风云决》的技击擂台等等都是塑制了较着的特点实质，汗青人物、技击时间的守旧文明气味和民族特点对面而来。
守旧文明是动画片素材的宝库。正在我邦的动画片创制汗青上，有绝顶有名的“中邦动画学派”。对待守旧文明的使用和传承闭键发扬为：
第一、中邦守旧画派水墨画正在动画安排中的使用。水墨画是中邦特点较强的一种绘画艺术办法，借助本民族特点的绘画东西和质料（羊毫、宣纸和墨），发扬具蓄意象和意境的绘画。正在动画片中使用水墨画，从屏幕里到屏幕外都外露出了热烈的古韵颜色。
第二、守旧文明中民间贵重遗产剪纸、皮影等工夫艺术的使用。剪纸艺术闭键来自于民间的镂空剪刻，皮影则是剪纸、戏曲、木偶戏静动勾结的艺术。
第三、动画脚色的安排直接取材于经典故事。闭键是对守旧故事无论是民间杂讲如故神话故事的素材。取此中一个局限或是全体故事举行再包装。由于该故事正本就有肯定的公共底子，只必要按照故事的设定对故事脚色再修饰就能够轻松的取得观众共鸣。
我邦的守旧文明是一个艺术大宝库，其神话故事、琴棋书画等实质都能够直接被使用到动画片的安排包装之中。动画片的生长必要营制一个强壮踊跃的本土文明气氛。邦产的动画财富从本土守旧文明中寻找文明情景，能够挣脱照抄、效仿的弱势职位。动画艺术真实实实的和中邦人的实质生计息息闭连，极大的巩固动画片的故事性和民族性。动画艺术或许从守旧文明中模仿情景、脚色、艺术发扬办法，并不料味着肯定要动画创作太甚的损耗某一种文明资源。好比技击这一活着界畛域内著名的守旧艺术，假设对技击的动画创作造成了“人人都是大侠，家家城市武功”，满屏幕各类飞檐走壁的人物情景，这也会对动画创制形成肯定的摧毁。最闭键的是寻求守旧文明和动画创作的平均点，找到能够使用创作的题材。
必要通过动画或许取得文明和精神训诲。假设仅仅把动画财富作为一个纯损耗财富，不从文明层面上忖量。对巩固下一代的民族自大感和守旧文明的认同感有绝顶大的摧毁。动画财富的消费对象闭键是青年人，拔取通过动画财富这一青少年感有趣的财富动作引子，向青少年灌输守旧民族文明所要转达的精神和文明内在，对青少年的思思训诲是极大的利好。动画财富的繁盛生长不光仅相干到文明财富这一朝阳行业的前景，况且直接相干到中邦下一代的精神文雅造就和中汉文雅身份认同的巨大文明工作。
[1]李丹丹.动画银幕中的中邦守旧元素[J].大舞台，2010（09）.
[2] 饶威.论民族文明对中邦动漫财富生长的紧张性[J].科技创业月刊，2010（11）.
沿着黄河与长江的泉源，漂流而下，从《诗经》中的“坎坎伐檀”到《史记》中的“金戈铁马”；从郦道元的《水经注》，到苏东坡的《大江东去》……同窗们，中汉文明广博广博，内幕丰富，这与昔人的勤学是分不开的。“头吊颈锥刺股”讲的是苏秦勤学的故事。苏秦焚膏继晷勤恳苦读，疲劳时，以锥子刺大腿，来兴盛精神，争持研习。念书光勤学还不足，还需善疑好问。孔子从小入太庙“每事问”，他睹地“疑思问”、“不耻下问”。荀子把“不知则问”和“不行则学”相提并论。王充更是夸大“智能之上，不学弗成，不问不知”。他们都把学和问接洽正在一同。不学不问怎能成为知识家，学贵正在问，如许才华有所升高，有所超越。
中华民族自古往后就有知书达礼的守旧良习。“尊师重道”“三顾茅庐”等等以礼相待的谚语和典故，正在汗青上广为传诵。知礼讲礼，对人彬彬有礼，处处外现了以他人工重，以社会为重，是一片面崇高情操的发扬，也是坚持人们寻常相干的标准。试问那些对尊长出言不逊，对友人立场粗暴，正在稠人广众横冲直撞的人，能外现出有文明、有教学、懂礼貌、讲文雅吗？当今社会，行家都说物质文雅上去了，精神文雅却衰弱了，这与一个有“礼节之邦”之称的民族、与一个举行当代化树立的民族相容吗?一个邦度必必要有自身的邦魂，一个民族必必要有自身的精神，才华把全民族的聪颖鸠合起来，酿成无比壮健的精神力气和物质产业。中邦守旧文明上下几千年积厚流光，延续下来的爱邦、气节，立志、立志，改动、更始，勤学、好问，勤俭、廉洁，敬长、知礼等守旧良习正外现了中华民族的邦魂和精神。
遥远的东方有一条龙，她的名字叫中邦。咱们都是龙的传人，咱们身高超着同样的血，咱们研习着同样的文明。“半亩方塘一鉴开，天光云影共耽搁。问渠哪得清如许，为有泉源活水来。”同窗们，让咱们狂饮这“泉源活水”，“天行健，君子以发奋图强；地势坤，君子以厚德载物。”让“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个字时辰浮现咱们的脑海，让为者常成、锐意进步、浩然浩气、安不忘危、爱邦爱民等伟大的民族思思促进咱们先进，让咱们记得主席提出的社会主义主旨价格观，承袭守旧文明，争做良习少年，告竣民族再起的中邦梦！
摘 要 体育文明是人类文明编制中的紧张构成局限。土家族守旧体育文明除了具有体育文明的凡是特性外，尚有其本身较着的特征。本文从土家族守旧体育项目入手，对其传承与掩护近况举行明白，从生长民族经济、样板土家族守旧体育竞技项目、坚持民族特点、加紧学校传承等方面为土家族守旧体育文明的进一步生长提出倡导。
土家族即指“生计正在湘、鄂、渝、黔接壤之地的少数民族，亦称‘毕兹卡’（湖北鹤峰称‘贝锦卡’，意为土生土长的人，是中邦56个民族中，独一的一个生齿逾百万而又不跨邦境线的少数民族。土家族是以古代巴人工主交融本地土著和移迂这一区域的其他民族（如汉人、乌野人、楚人、濮人等），约正在宋代酿成的一族少数民族，其种源――古代巴人正在鄂西一带假寓已距今约2000余年。”
刘少英等学者正在《湘、鄂、渝、黔边少数民族守旧体育项目明白及其生长筹议》一文中提出，“对土家族守旧体育项宗旨统计有摔跤、扁担劲、斗角、搭撑腰、耍砣、石锁、石担、肉连响、跳红灯、打飞棒、划龙舟、秋千、踢毽、撒尔嗬、板凳龙、花棍、骑竹马、踩脚马、抢贡鸡、抱磨盘竞走、抵扛、拉头巾、踏木桩、潜水泅水、漂滩、滚坛子、滚环、捡子、摇旱船、舞草把龙、茅古斯、地龙、脚踩独龙穿激流、攀藤、撑杆跳远、拔地功、倒挂金钩、玩抱姑、高脚马、跳马儿、抱蛋、技击等。”
杨全辉的《恩施土家族、苗族民族守旧体育近况明白及生长对策》一文中总结出：“跟着我邦社会主义当代化的飞速生长，许众属于本民族的文明都渐渐被混合，许众民族守旧体育项目展开的并不乐观，形成展开欠好的缘故有四：一是境遇要求和用具的限度，二是经济要求的影响，三是各民族彼此交融的影响，四是生计压力与研习压力的影响。”
张有公允在《土家族守旧体育项宗旨特性及生长探析》一文中提出“土家族守旧体育的生长要驻足守旧，大胆更始，批判地承袭和生长，如进程开采、整顿和提炼出来的‘抢花炮’‘射驽’‘打陀螺’‘踢毽球’曾经成为寰宇少数民族守旧体育运动会的正式竞赛项目。最新开采整顿的有‘肉莲湘’‘滚龙莲湘’‘土家棉花球’‘竹马球’，插足寰宇少数民族守旧体育运动会献技，取得了各民族人们的颂扬。”
综上所述，因为全邦经济的飞速生长和方今黎民生计程度的持续升高，很众热爱民族体育的人们也渐渐领会到少数民族守旧体育的价格与魅力。咱们应正在坚持原有民族特征的底子上，主动接收外来文明，尽最大也许构修当代化的民族守旧体育，使土家民族守旧体育渐渐合适当代化的经济社会，并持续强大成为全民性的体育运动项目。
汪友波正在《西南山区土家族守旧体育近况探析》一文中对土家族守旧体育的生长提出以下几点倡导：“1.正在方今发扬民族文明的高潮中，邦度的体育、文明等本能部分到各地方政府要很是器重对民族守旧体育的开荒掩护。2.通过一系列履行探问来厚实筹议者们对土家族守旧体育运动的领会，完美他们的外面学问，以便通过升华的外面学问来更好地指引土家族守旧体育的生长。3.让极少土家族黎民喜闻乐睹，健身价格高，公共底子好的守旧体育项目走进校园，走进社区，厚实校园、社区黎民公共文明生计，激动黎民身心强壮，让更众的人剖析土家族守旧体育，插手到守旧体育运动中。把土家族守旧体育与本地旅逛相勾结，使土家族守旧体育成为本地旅逛的一个新延长点，让旅客们浏览或插手到少数民族守旧体育运动当中。”
马庆娟正在《恩施州土家族守旧体育项目种别流变特性及生长对策筹议》一文中筹议生长守旧体育的对策时提出“1.竞赛是一种勉励机制，正在保存土家族守旧体育项宗旨特点的底子上，将极少民间守旧体育项目或者有的逛戏，正在厚实实质办法、团结竞赛场面、用具、竞赛轨则的底子上，推向竞技舞台，这是促进守旧体育项宗旨紧张勉励机谋。2.使用旅逛景点举行献技加大传布力度，对外施行，是普及土家族守旧体育项目、厚实和生长土家族体育文明的紧张途径。各地方政府要进一步领会到守旧体育正在旅逛业中所盘踞的紧张职位，讲究机闭推行。旅逛业还具有投资少、成效速、危急低、回报率上等上风。3.学校是体育的摇篮，是守旧体育形状走向样板化、科学化、普及化的必由之途，是造就人才、传承生长的有用途径。面临校园体裁举动生长的盛大宇宙，土家族守旧体育项宗旨欲望应依赖正在后备人才的造就上，器重学校土家族守旧体育的普及、展开和竞赛举动，是兴盛土家族守旧体育的紧张措施之一。”
（一）土家族守旧体育项目实质厚实，办法众样，是贵重的文明遗产的一局限，对发扬守旧体育文明，升高民族体质，激动民族联合和社会先进都将具有紧张的汗青和实际意思。
（二）土家族的守旧体育开始说法许众闭键分为四种：劳动开始说、文娱开始说、部落搏斗开始说和原始宗教开始说等。
（三）土家族守旧体育的生长受到众种身分的影响，场面受限，经济有限，传布不足，机闭机构不行熟，竞技轨则不显着等。
西部区域是我邦少数民族聚居鸠合的区域，蕴藏着极为厚实的民族民间文明，文物浩瀚，汗青文明内幕丰富。千百年来，西部区域少数民族守旧文明正在承载民族情绪、传承文雅、发扬民族精神的同时，也架构了西部古朴奇特、厚实众彩的民族守旧文明资源。如贵州整年民族节日有1000众个，较大的民族节日就有100众个。西部区域厚实的少数民族文明资源和以少数民族为特点的文明生长，前景盛大。进一步加紧西部区域民族守旧文明掩护传承及开荒使用，是巩固西部区域文明性命力、凝固力的紧张措施，更是提拔西部区域文明软能力和角逐力的紧迫必要。
近年来，西部区域抢抓西部大开荒机会，民族守旧文明掩护传承及开荒使用办事得到了新发扬。众措并举，协议出台了激动少数民族文明职业生长的闭连战略，效力完美了民族区域底子办法树立，加强掩护少数民族文明设施，踊跃打制民族文明精品，激动了西部区域民族文明职业强壮急速生长。但西部区域民族守旧文明掩护传承及开荒使用也面对着诸众贫寒和题目。
因为环球文明相易和文明碰撞，使得本就处于虚弱状况的民族守旧文明更趋于濒危边际，加倍是母语紧张日益加剧。正在走访10众个少数民族村寨调研中涌现，彝语、苗语、布依语、水语等有低落趋向。
因为民族文物，万分是民族古籍人人散存正在民间，掩护认识淡薄，掩护要求差，打点才干软弱，损毁景象较为吃紧。民族文明财富的生长中普及存正在着短期行动，无序开荒，形成了民族文明资源的流失。万分是民族古籍流传渠道微小，普及应用畛域不宽，民族区域人人半人不具备识读才干，民族守旧文明传承人面对断代紧张，许众具有贵重价格的民族古籍文物将成为无人识读的“天书”。
有些少数民族文明正在开荒使用历程中，没有管制好掩护与传承、开荒与使用的相干，只看重贸易优点，不看重文明掩护，导致了很众伪习俗景象，形成了民族文明认知上的误区。同时因为文明财富资金进入亏折，厚实众彩的民族文明资源未能使之转化为与之立室的文明临盆力，限制了西部民族文明财富生长。
正在民族文明行列树立和民族文明经费进入上存正在人才奇缺和经费吃紧亏折景象。现从事民族文明办事局限职员的专业错误口，办事才干与办事岗亭错位；同级财务对民族办事虽有“三项经费”，即民族办事经费、生长资金、训诲补助金，但没有单列的民族文明经费，难以保障办事的有序促进，以致民族文明办事“领会有位子、财务无盘子”，民族守旧文明掩护传承和开荒使用办事举步维艰。
西部区域民族文明资源殷厚奇特、潜力强壮，绝顶有利于归纳开荒。要加紧对民族民间守旧文明的开采、掩护和传承，必必要摸清西部区域民族民间文明的底数。正在有的地方，固然也加强了民族文明办事的掩护和开荒使用，但底数不清，界定不明的境况依然存正在。
为更好地掩护传承及开荒使用西部区域优良的民族守旧文明，又好又速地促进西部区域众民族文明大生长大昌隆，告竣西部区域民族文明可延续生长，倡导如下。
为加紧对西部区域民族民间守旧文明的开采、掩护和传承，推行文明掩护工程，倡导正在西部区域展开民族民间文明办事的普查统计，进一步摸清家底，健康机制，分类界定，样板打点，设立修设西部民族文明掩护和使用体例，踊跃促进西部区域非物质文明遗产数据库树立。
充实使用西部区域厚实的民族文明资源，从西部区域文明树立的整体启航，协议激动西部区域民族守旧文明掩护和树立的计谋筹备，踊跃深切开采西部区域优良的民族文明资源，以期最大范围地阐述民族守旧文明的效用，提拔西部区域的文明软能力，激动西部区域经济生长和社会协调安稳。
优良守旧文明是今世文明的血脉和本原，为进一步加大民族守旧文明人才的造就和传承人的掩护，倡导推行民族文明进校园工程，出台民族文明进校园的闭连规范，样板民族文明进校园办事。加大造就民族文明学科带动人，正在西部区域通常高校、职业学校设立闭连专业，造就民族守旧文明掩护、传承及开荒使用人才。强大民族文明办事行列，掩护和勉励民族文明传承人自愿传承本民族的优良文明，做好文明传承和承袭掩护办事。
掩护和发扬民族守旧文明，做好民族守旧文明的掩护传承和开荒使用办事，必必要有经费做保证。倡导设立西部区域民族文明办事专项经费，并列入同级财务预算，以激动民族守旧文物掩护传承和开荒使用可延续生长。真正做到民族文明办事“领会有位子，财务有盘子”。
西部区域是一个众民族、众文明的民族文明资源区，倡导邦度协议出台激动西部少数民族文明大生长大昌隆的闭连战略，正在西部区域设立修设众个特点较着的民族文明生态掩护区，推行民族文明园树立，彰显民族文明特点，激动民族文明财富生长。既能够更好地掩护民族守旧文明，又能够激动民族区域协调社会树立，策动民族区域经济的生长。
旅逛业生长丽江古城守旧民族文明传承掩护旅逛业的生长为丽江古城带来的外来文明与地方守旧民族文明之间有很大的相干，何如坚持民族守旧文明特点和告竣有用的文明整合已成为丽江古城民族文明传承和掩护弗成回避的题目。丽江具有很众优良的少数民族守旧文明，如迂腐的东巴文字、丽江古城、纳西古乐、茶马古道、白沙壁画等。伴跟着旅逛业的繁华，丽江区域的经济社会文明生计产生着强壮的改变，展现了史无前例的昌隆，同时也展现了许众题目，万分是丽江古城民族守旧文明资源流失吃紧。民族文明动作丽江人文旅逛资源的代外，相干着丽江地旅逛业的可延续生长，务必加紧对守旧民族文明加以掩护和传承。是以，要协作好旅逛业生长和民族文明掩护的相干，告竣丽江旅逛业的可延续生长。
旅逛业正在为一个地方带来优越经济效益和扩张都会影响的同时，也给都会带来极少颓唐的，对都会生长和黎民生计倒霉的影响身分。
（1）旅逛业为丽江民族守旧文明与外来文明的相易供给了机遇，成为传布，流传丽江民族守旧文明的有用途径。这种有用的传布和流传也激动了本地政府和黎民对民族守旧文明的掩护和开荒认识，使其更具公共性。
（2）有利于激动丽江民族守旧文明的掩护和再起，巩固了丽江人的文明自尊心和相信心。
（3）通过旅逛业的生长使丽江人更剖析祖邦各地，以至是全邦各地的生计式样，有助于酿成强壮、合理确当代生计式样，酿成优越的社会境遇。
（1）外来文明会混合和变异丽江民族守旧文明，当外来文明跟着旅客进入丽江时，旅逛者所发扬出的也许是不受束缚和肆意精神等的“客源地文明”，而这种文明的负面影响也许会使生存了几千年的丽江民族守旧文明正在旅逛业生长的短短几年内产生欠好的变迁。
（2）文明的商品化和芜俚化使丽江民族文守旧化的生长面对苛酷的时势。那些没有真正外现丽江民族守旧文明特点的，仅凭片面爱好任性召集，编制，编造的伪文明，反而摧毁了守旧文明的配景，阻塞了丽江旅逛业的强壮延续生长。当前，丽江旅逛地遍地可睹的大同小异的习俗献技摆脱了切实的文明配景，显著带有将就旅客的献技因素，对本地旅逛业的生长无益无利。
（3）旅逛对丽江社会文明带来的负面影响阻挠马虎。旅逛业的急速不强壮生长对本地人原有的社会德行样板和价格观组成了肯定的劫持，形成了肯定的摧毁效用。丽江的极少民族守旧文明价格观展现了退化丧失的景象，给人以俗例日下的卑劣印象。
跟着丽江旅逛业得到优越的经济效益，丽江人亲身睹证和感觉了生长旅逛业所带来的实惠。民族文明认同取得了加强，使丽江人巩固了对守旧文明掩护和更始的认识，使他们志愿站到珍爱，掩护民族守旧文明的态度上了，从而告竣民族文明的掩护和更始。
（1）正在当代文明障碍下，民族守旧文明正在变迁的历程中，与当代文明之间的分歧变得越来越小，暴露被混合的趋向。闭键发扬为着装的混合和纳西语面对失传的紧张。
（2）外来生齿的大批涌入，使丽江民族守旧文明与外来文明产生激烈碰撞。旅客数目逐年增补，外来生齿的滚动，转换给丽江民族守旧文明带来很大的障碍。
（3）因为旅逛业的开荒，现正在丽江不光是一个古城，况且如故一个充塞着浓郁贸易气味确当代小城。民族守旧文明的贸易化减少了本土特点，劫持着旅逛业的可延续生长。
旅逛业的可延续生长也许会激动民族文明的良性变迁，也也许会导致恶性的变迁。面临旅逛业给民族文明带来的强壮障碍，思要掩护民族守旧文明，唯有通过踊跃阐述人的主观能动性来办理。
本地政府应认识到掩护丽江民族守旧文明对旅逛业可延续生长的紧张性，政府应加大资金进入，闭键用于旅逛任事办法的树立及本地文明机构和群众对民族守旧文明的发扬及拯救。避免旅逛业的过渡开荒对民族守旧文明形成过分贸易化。丽江民族守旧文明人人被年纪很高的老东巴把握，跟着老东巴们年数延长和亡故，导致文明的传继承到阻塞。正在政府的财务接济下建设筹议纳西文明等的单元和机闭，造就特意的筹议和传承纳西文明的人才。纳西文明的筹议和传承如许相干民族生长的重大工程必必要有邦度的财务保障。
正在开荒旅逛产物时，要充实使用丽江厚实的资源，开荒出的旅逛产物要能外现丽江民族守旧文明特点。对待旅逛产物的开荒要能外现出民族文明内在，以知足分别目标旅客的需求。
把境遇与生长题目落实到战略、国法和政府决议之中，以使旅逛可延续生长树立走上法制化轨道，加紧民族文明的学问产权掩护。有了战略和国法的强制号召，才华从本原上保障正在旅逛开荒中掩护民族文明，抨击各类不文雅的摧毁行动。协议和完美丽江旅逛业可延续生长的目的、职分、战略、设施等。加紧旅逛法制树立和执法战略筹议，奋发使用旅逛筹备、准则和执法战略来调控和打点各类旅逛经济举动，使全体旅逛业做到有法可依，有法必依，司法必苛，违法必究。
旅逛是人们为了持续完美和充沛本身而形成的一种高目标的探求，文明是旅逛的底子和闭键实质，丽江生长旅逛业该当加紧使用“人无我有，人有我优”的优良民族资源，协作民族掩护和旅逛开荒之间的相干，贯彻可延续的旅逛生长观。
[1]李瑞，王义民.旅逛资源筹备和开荒[M].郑州：郑州大学出书社，2002.
[2]宗晓莲.旅逛开荒与社会变迁——以云南省丽江纳西族自治县纳西族文明为例[D].博士论文，2002.
[3]刘瑾，纳西文明空心化旅逛贸易化何如掩护守旧[M].昆明：云南出书社，2003.
