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公元前221年，进程众年吞并奋斗，秦王赢政终归结束“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的同一大业，中邦史书上第一个专横主义君主集权的一统帝邦——秦王朝修树。秦始皇同一文明的举措当然以深化专横君主集权政事为方针，同时也有力地增长了秦帝邦邦畿内各区域人们正在经济糊口、文明糊口以致文明心境上的配合性，从而为中中文明配合体的最终酿成奠定了坚实的根本。秦汉时间的文明一统，还搜罗思思学术上的同一，而这种同一，对中邦文明其后的进程影响至深至巨。
周人执行的各种轨制仪式，其要旨正在于“纳上下于德行，然后皇帝、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一德行之大伙”。周初统治者正在总结夏亡殷灭的史书教训的根本上，提出了“天命靡常，惟德是辅”、“以德配天敬德保民”等苛重思思。中邦古代文明中的德治主义、民本主义、忧虑认识以致“天人合一”的致思趋势，皆起始于此。
“佛说完全流转相，例分四期，曰生、住、异、灭。”文明的繁荣演变也概略上依照这一法则。就中邦古典文明而言，其人命也有一个由成长到全盛到失败的进程。明、清（公元1840年前）两代便处于这一进程的后段。同时它又为古代文明向近今世文明的转型打定着条目。
明清两代的文明，一方面是文明专横主义空前深化，程朱理学攻陷统治身分；另一方面，与社会大局的改观相适合，又显现了众少具有市民作乱认识的早期发蒙思潮。明清两代，是全盘宇宙方式爆发剧变的强大时间，当遣散布道士，封锁邦门，浸迷于“十全武功”之时，欧亚大陆的远西端，新兴的血本主义召唤来工业革命，瓦特出现的双向运动蒸汽机，使欧洲人取得一盏“阿拉丁神灯”。家产革命催化邦际分工，血本以其魔力无尽的巨掌将全宇宙卷入商品贯通的大潮之中，宗法农业社会的中邦也正在所难免，工业优秀的西方是决不肯放过云云强大的一个商品倾销地、投资位置和原料产地的。中西方的冲突已成为不行避免之势。1840年发生的奋斗，以血与火的体式把中邦文明推人了一个蜕变与重生并存的新的史书阶段。
公元七世纪，当亚历山大修树起横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝邦之时，正在东亚大陆，杨隋和李唐接踵开疆拓土，军威四震，修树起东临日本海、西至中亚细亚的隋唐大帝邦，正在空前壮阔的史书舞台上，中邦文明进人了心胸恢弘、史诗般宏伟的隆盛期间。
隋唐文明的形势恢宏，与田主阶层组织的长远改观唇齿相依。魏晋南北朝，活泼于中邦政事舞台上的是门阀世族田主阶层，他们仰仗家世、族望而世代盘踞高位，享有各类政事、经济特权，“高门大姓”以外的庶族或寒门则进身不易。然而，门阀世族气力正在隋唐时间趋于快速没落。予以门阀田主致命攻击的最初是摧枯拉朽的隋末农人大起义，继之而来的则是杨隋和李唐政权所执行的搜罗均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制正在内的一系列完全抑制门阀世族的改造举措。正在门阀世族失败的同时，大宗中基层士子，由科举人宦途，插手和驾驭各级政权，从而正在实际规律中冲破了门阀世胄的垄断。
两宋市民阶级的振兴，以中晚唐以还的都会经济繁荣为根本。正在熙熙攘攘、风云丛生的速节拍都会糊口中，市民们无心于探求高贵的意境，浓重迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调强烈地知足感官享用的艺术样式，因而，市民文明从其出生起，便显示出一种野俗的生机与空旷的普及性。
从人猿叩别、文明劈头初阶PG电子，到传说中的禹“即皇帝位，南面朝六合”中邦文明正在自己的人命运动中，迈出了强大的一步。周人确立的兼备政事权柄统治和血亲德行限制双重性能的宗法制，其影响深化中邦社会机体。固然汉从此的宗法轨制不再直接显露为邦度政事轨制，但其夸大伦惯例律、珍视血缘身份的基础法则与基础精神却仍然维系下来，并深刻渗入于民族认识、民族性格、民族民风之中。倘使说中邦古代文明具有宗法文明特色的话，那么，这种文明特色恰是起始于西周。
年龄战邦时间的文明光线，最根基的是因为社会大厘革期间为各个阶层、集团的思思家们揭晓我方的看法，举办“百家争鸣”供应了史书舞台，同时，它也有赖于众种成分的契合：礼崩乐坏的社会大裂变，将正本属于贵族最底层的士阶级从深浸的宗法制羁绊中解放出来，正在社会身份上赢得了独立的身分。士的振兴，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创作的专业文明阶级酿成，中华民族的物质糊口与精神糊口必定要受到他们的长远影响；激烈的吞并奋斗打垮了单独、静态的糊口方式，文明撒播的范畴日盛，众成分的冲突、交叉与渗入，供应了文明重组的时机；竞相争霸的诸侯各邦，尚未修树一统的看法形式；跟着周皇帝“共主”身分的损失，世守专职的宫廷文明官员纷纷走向基层或改观到各邦，直接推进私家学者集团振起。如上各种条目的群集，为中华民族的精神繁荣创作了一种家常便饭的契机。形势恢宏广泛的诸子“百家争鸣”景下应运而生的。
宋文明细腻丰润，但正在风格上远不足汉唐文明气魄壮伟。唐太宗李世民以“天可汗”的尊称威慑周边民族，而宋代自立邦之始，就为外祸所困扰，永恒与辽、西夏、金等逛牧民族政权相相持。
蒙古族以剽悍的草原逛牧民族气质入主汉地，囊括全盘中邦，然而，政事的、军事的、民族的冲突，往往以一种体式上的抗衡，鼓舞着长远的文明交融。元世祖忽必烈正在汉族儒生士大夫的影响下，采用一系列举措，改造漠北旧俗，“行中邦事”，酿成统治系统与文物轨制的大幅度“汉化”。振兴于两宋、但不绝处于正在野身分的程朱理学，便正在元统治者的大举建议下一跃成为“式于有司”的官学，对其后的明清文明方式发生了苛重影响。忽必烈修树的元朝，正在广袤的文明场中，让中邦文明与外域文明举办调换协调，气魄宏壮。
当西方人的精神为神学所缠迷而处于无知昏暗之中，中邦人的思思却是怒放的，兼收并蓄而好斟酌的。唐代是诗歌与书法的黄金期间，也是绘画散文的极盛时间，对从此几个世纪的文学爆发了长远影响。中邦文明繁荣至唐，显示出一种阶段性的集大成的辉煌风度，其光线令后代追慕不已。
宋代文明最苛重的标识乃是理学的修构。理学着意于知性反省、制微于心性之际的趋势。宋词、宋画、宋文以及宋代劳学修建成一个细腻空阔的上层文明宇宙，而正在这一宇宙除外，别有一种文明形式振兴，这即是正在熙熙攘攘的商市糊口以及人头攒动的瓦舍勾栏中发展起来的野俗而灵活的市民文明。
哲学崛兴、玄门创作与释教传入。魏晋南北朝时间儒、玄、佛、道二学二教的互相冲突、互相整合，酿成认识形式组织的激烈动荡。这偶然期因匈奴、鲜卑、羯、氐等北方少数民族入主中邦而激发的胡汉文明的大范畴冲突，更使魏晋南北朝的文明外露超群样性、足够性。正在文明的众重碰撞与协调中，中邦文明获得众向度的繁荣和深化，强壮而新颖的文明精神大放异彩。
悠远浩博的中邦文明，从滋长爆发到恢宏巨大，有一个漫长而挫折的繁荣进程。这一进程是物质文明、精神文明日臻足够的进程，也是“人连续解放自己，走向文雅演进岑岭的进程。
中邦前贤与今世学者往往以“上古”来轮廓出现并应用文字以前的史书阶段，而这一遥远的文明期恰是中邦文明初阶的初始阶段。物质文明长足发扬，中邦先民的看法文明亦日益足够、深化。中华先民原始宗教崇尚的对象万分遍及，大致可分为自然崇尚、生殖——祖宗崇尚和图腾崇尚三大类。
