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从先导创作至今，我大约有五百首的歌词作品，所谓中邦风的歌曲大抵只占总创作量的六分之一。但公共对我所创作的歌词作品印象最深入，或者说最容易惹起辩论的，也正好是这些“中邦风”创作。
公共合心这六分之一的中邦风作品，也许是由于这些作品，调性很“中邦”，带有浓重的文明识别度，而这种文明识别度使之与其它通行音乐区离隔来，造成我小我的气魄。
最先，咱们应当先阐述什么是文明。文明是指某一个特定族群正在一个自然的地舆情况来世代协同存在所累积出来一个一致的价钱观、存在民风以及族群归属感跟信奉的认同。文明体现出来的形势为叙话、文字电子、饮食、打扮、节庆、兴办、信奉、艺术等等，而艺术又细分为文学、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、兴办和第八艺术影戏。容易来说，一个民族其社会协同价钱观的总和，被称为文明。譬如，《烟花易冷》中有三“等”：容我再等，汗青回身；等酒香醇；等你弹一曲古筝。而《青花瓷》中有三“惹”：帘外芭蕉惹骤雨，门环惹铜绿，而我途经那江南小镇惹了你。这里的三“等”、三“惹”，用的便是修辞学里的排比。如此的歌词文字已经翻译，内部的词性转换，与拟人化、排比句所营制出的词意美感将会尽失。一言蔽之，文明便是翻译间流失的东西。
那什么又是文明识别度呢？面对某一个具备文明符号属性的事物，不必要出格的文字和言语解说，以日常人的存在体味就能够判定出这是什么文明属性的东西，就叫识别度。以兴办为例，兴办是都邑的文明手刺，无论是烟雨江南的徽派兴办、闽南式兴办、山西的平遥古城，仍是日本的天守阁、哥德式教堂、德邦新天鹅堡……这些都具有文明辨识度。每个民族、区域都有我方的美学和文明泥土，这是众元文明的事理。文字能够说是文雅的先导，承载着常识的通报与族群间疏通的职责。相较于其他的文字体例，汉字具有独具一格的文明识别度，超越了时空、地区与方言。一块两千年前的石碑正在中邦出土，中学生就看得懂，全天下简直只要汉字有这个魅力。汉字千古不移的存正在，雄厚了人类文雅的众样性。
互联网期间被称为第三次工业革命。其无远弗届，不须特定所在，不须超大的空间，同步实时的传扬特征，使其成为当下这个时空布景，引申古板文明特殊首要的抉择。以往的古板文明引申，也许是一个书法展览、一场古琴上演，或者一出京剧献艺，这些都只是点的效应。但互联网具有穿透性的统统面的上风，这一点没有任何载体能够比肩或庖代。
但同时，一个好的平台，若是只是公布的管道通顺，并不虞味着其会有好的传扬结果。因而，以何种形势包装与行销古板文明，是当下的最大课题。众年前，我曾受邀到北京故宫讲座，主办方给我的标题是：若何让年青人接近古板文明。这个议题预设了年青人不接近古板文明。那么他们接近什么呢？他们接近深奥文明。电视、影戏、戏剧、小说、逛戏以及通行音乐，都是所谓的深奥文明。换言之，若是思让古板文明获取深奥且受众层面普及的影响力，就能够用深奥的伎俩去引申。譬如，我正在谋划一部以书法为戏剧元素的汇集剧，籍由深奥的戏剧张力与挨近实际存在的人物故事，带出古板书法的文明内在与质感，用戏剧的技巧让公共认同书法，并从戏剧中从新展现书法的美，从新看法这人类文雅史上天下无双、最具文明识别度的汉字书法艺术，为这千古不移的书写形势而感触高慢。
是以，让古板文明用深奥的伎俩获取深奥的影响力，这应是互联网期间古板文明重获复活的途径。
