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古代东亚的丝绸之道以中邦东部为出发点，向东抵达朝鲜半岛和日本列岛，正在东亚诸邦间阐明了紧要影响。汉籍伴跟着丝绸之道的不休拓展，成为东亚诸邦来往交换中紧要的构成部门，并通过遣唐使、海上生意、僧侣来往等格式鼓吹出去，为东亚日本本汉籍、高丽本汉籍的成熟与繁荣注入新的生气，成为古代中外文明交换史上的光辉一笔。
东亚文明圈的中日、中朝文明交换积厚流光，而汉籍是文明交换的紧要载体。早期的文明交换重要是中邦对日本、朝鲜半岛的单向输出。据《史记·秦始皇本纪》纪录，秦始皇二十八年（前219），“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，神仙居之。请得斋戒，与童男女求之，于是遣徐市发童男女数千人，入海求神仙”。西汉东方朔《海内十州记》、五代后周义楚《释氏六帖》等亦有相应纪录。假如从这一年算起，中日文明交换起码已有2200余年的史籍了。
丝道文雅与东亚诸邦的交换有陆上与海上两种途径，此中海上来往是重要的交换地势。年龄光阴，中邦与朝鲜半岛就通过海上道道实行生意。隋唐光阴，对外生意的丝道越发了然。《书·地舆志》具体纪录了从山东半岛到朝鲜半岛的航路，据《书·地舆志》，唐朝时共有七条对外生意的交通道道，此中海道惟有两条。航路从登州港动身，通过渤海海峡，抵达旅顺口后再到鸭绿江，之后沿朝鲜半岛东南海岸南下后抵达日本。明清光阴，生意道道南移，宁波港、乍浦港等成为新的生意中央。《长崎实录大成》：“当今上海、乍浦两地乃便当之处，各唐船走动共聚此地彼此生意。”
由此可睹，中邦与东亚诸邦的交换互动由来已久，东亚丝绸之道激动了各邦之间的经贸文明交换，此中册本交换是其紧要的构成部门。
汉籍行动中邦文明的紧要载体，跟着海上生意的日趋发展而源源不休流向东亚诸邦。汉籍的域外流布是中邦文明对外鼓吹的紧要地势，关于探究中邦文明对外鼓吹情况具有紧要的价格与意旨。其重要旅途大致有以下四条。
一是经朝鲜抵达日本。因地缘要素和交通前提的限定，中日汉籍交换一度重要依附朝鲜半岛。《古事记》“应神天皇”条：“（285年）天皇又科赐百济邦：‘若有贤士者贡上！’故，受命以贡上人，有和迩吉师。此人携《论语》十卷，《千字文》一卷，并十一卷而一同贡进。而此和迩吉师者，文首等祖。”《六邦史》亦有形似记载。中邦文明执政鲜半岛的流播，使得百济不时使令使臣、留学生来中邦交换，由此中邦文籍等随之宣扬至朝鲜半岛。《隋书·倭邦传》：“新罗、百济皆以倭为大邦，众珍物，并热爱之，恒通使走动。”朝鲜半岛成为汉籍传入日本的紧要渠道。
二是通过海上生意传入东亚。北宋光阴设备市舶司，大举推进海上生意。中日、中朝官方民间生意蓬勃，据统计，北宋时间，宋商船赴日次数约为70次（木宫泰彦《日中文明交换史》），高丽遣使入宋16次，宋使出使高丽9次，其他宋代文人等前去高丽10次，其它宋商走动次数达58次，汉籍成为生意的紧要构成部门，长崎互市港口成了汉籍源源不休进入日本的紧要旅途。大庭修对江户光阴1714—1855年间的统计证实，中邦入港船只共载册本6630种、56844部。
三是通过遣唐使传入东亚。遣唐使是中日、中朝文明交换的紧要气力，古濑津子《遣唐使眼里的中邦》以为：“虽说遣唐使是酬酢使节，但本质上是按律令轨制下的官府周围组筑的一套有专职的政府机构。”遣唐使肩负着政事来往与文明交换的双重工作，以“众得文书废物”为重要职分。《旧唐书·东夷传》：“所得赐赍，尽市文籍，泛海而归。”遣使的重要宗旨便是购求册本，练习中邦文明。889—897年间，藤原佐世奉敕编写的《日本邦睹正在数目》，共收录唐及唐前古籍1568部、17209卷。到江户时间汉籍生意越发闹热，《得泰船笔语》船长朱柳桥所说的中邦文籍“迩年此后，装至长崎已十之八九”，此说虽不成考，但可睹当时汉籍入日之巨。
四是通过和尚鼓吹。汉籍通过和尚鼓吹从隋唐时就曾经初阶。据木宫泰彦《日中文明交换史》，遣唐使中名留青史的留学生仅有27名，而留学僧则众达92人。拜根兴商酌以为，朝鲜也屡有和尚来访，新罗入唐求法的和尚达130人。804—806年，来唐僧侣空海（774—835）潜心搜罗中邦诗学材料，编成《文镜秘府论》。据安定时间的《经籍后列传》纪录，推古天皇光阴邦度册本不众，于是使令大臣出使隋朝求购册本。宋代光阴，僧侣携书归邦者亦不正在少数，1211年，日本泉涌寺名僧俊芿归邦时领导儒书256卷、律宗巨细部文327卷、天台教观文字716卷等共计2013卷之众。可睹，僧侣对汉籍鼓吹的远大功勋。
汉籍传入东亚，使得日本、朝鲜文明正在变成与繁荣经过中，通过与汉文明的练习与碰撞，不休吸取汉文明的优裕营养，将其融入自己的民族文明之中，进一步激动了东亚各邦文明的交换与交融。
一是奠定了日本、朝鲜文明的根底。东亚文明圈通过丝绸之道等地势激动了汉籍的流布，汉籍的遍及流布激动了文明的交换、统一与认同，推进了东亚文明的发展与繁荣。日本、朝鲜通过明引、暗引、化用等格式，不休从中邦文籍中吸取理性、采掇词华，从而内化为其文明根底。据《南史·夷貊传》，南朝宋顺帝升明二年（478），倭邦遣使上外，外文中的“跋涉山水”出自《诗经·鄘风·载驰》“大夫跋涉，我心则忧”，《左传》襄公二十八年“跋涉山水”，“不遑宁处”出自《诗经·小雅·采薇》“不遑启居，猃狁之故”，旨正在外扬其先祖开疆辟土时不畏颠沛奔忙的精神；“累叶朝宗”出自《诗经·小雅·沔水》“沔彼流水，朝宗于海”。604年，日本圣德太子（573—621）发布了《十七条宪法》，此中的13条21款文字，取自《周易》《尚书》《左传》《论语》等文籍。朝鲜援引中邦文籍的例子也不足为奇，如568年刻成《北汉山新罗真兴王巡狩碑》中的“修己以安国民”引自《论语·宪问》，意正在注脚治邦安邦的基础所正在。日本、朝鲜对中邦文明实行踊跃的摄取、接收、消化，丰厚了其文明的外达格式，奠定了汉籍域外鼓吹的紧要根底。
二是激动了东亚文明的交融。中日、中朝文明之间的交融伴跟着交换历程的加疾而不休爆发快速的转化，跟着古板文明的不休“外流”，汉籍通过日本、朝鲜学者的翻印、改写、重写等，使其成为日本化、朝鲜化的中邦粹。此中具有紧要影响的汉籍又通过生意、文明交换的地势从新回到母体，对母体文明发生了新的影响，即“文明回流”。如山井鼎《七经孟子考文补遗》以毛氏汲古阁本《十三经注疏》为原本，以足利学校所藏古写本、足利学校活字印本、宋刻本为主校本，并参以元刊明修十行本、嘉靖李元阳刻本、万历北监刻本、唐宋石经、陆德明《经典释文》行动经注文字的校勘原料，是比勘诸本厉谨搜罗整顿汇编而成的，非常是足利本是中邦粹者未能睹到的珍稀材料，关于保留《左传》文献具有紧要功勋。《七经孟子考文补遗》传入中邦此后，受到乾嘉学者卢文弨、王鸣盛、阮元等人敬仰，并被《四库全书》收录，成为中日文明交换史上的美谈。
总之，东亚海上丝绸之道行动往返于日本、朝鲜的紧要通道，正在东亚诸邦生意与文明的交换中阐明了紧要的影响。汉籍行动文明交换的紧要载体，通过遣唐使、生意走动、僧侣交换等地势源源不休地传入日本、朝鲜。汉籍的遍及流布激动了文明的交换、统一与认同，推进了东亚文明的发展与繁荣。
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