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党主题的文献精神依然为咱们指知道成立今世中邦海洋优秀文明的要紧性。凭据十六大申报，成立海洋优秀文明，对激动中邦海洋强邦战术繁荣将起到要紧效用。正在十六大和十六届四中全会决策全党展开以试验“三个代外”要紧思念为厉重实质的保留员优秀性指导运动的大后台下，怎样也许听命社会主义繁荣的客观法则，从战术高度成立海洋优秀文明，发扬中华民族精神，是新光阴新大局授予咱们的汗青工作。
深刻明白主题同志正在新光阴保留党员优秀性专题申报会上揭晓的措辞实质，正在今世中邦繁荣海洋优秀文明即是争持以马克思列宁主义、思念、外面为指示，存身中邦特性社会主义的试验，汲取海洋强邦文明繁荣的成就，完竣我邦海洋计谋，增进海洋经济繁荣的社会主义文明。据此，成立海洋优秀文明应存身于以下四个方面：
存身于本民族文明永远是成立优秀性海洋文明的根底，是名贵的精神资源。民族文明是一个民族最具代外性的精神成就，是肯定社会的政事经济正在观点、状态上的反响，每一个伟大的民族都有其特有的文明古代。鲁迅先生正在20世纪30年代曾提出过有名论断：“越是民族的，越是寰宇的。”中中文明的民族性，反响出中华民族的根基特质、内在与精神，是中邦黎民情与理、仁与智、道与法彼此挫折的产品，征求根基价钱观点的相似性，最终变成了中华民族的古代文明。中邦的海洋文明是寰宇文明中的最有明显特性的模范，是寰宇古代大陆文明和海洋文明的前驱。上古时期的典章文献就有“四海会同”“环九州为四海”“江汉朝宗于海”等记录，云云一个自古具有海洋的民族，正在长远坐蓐与生涯试验中创建了光芒的中邦海洋文雅史。成立今世优秀海洋文明，一定是先授与和传承本民族海洋文雅，继而瞻望将来的。回忆中邦古代海洋文明的优秀性，自然不行轻视远洋营业文明和郑和文明对中邦古代海洋活着界海洋文雅史上的优秀效用；海上丝绸之道是相接中邦与亚非各邦的要紧海上营业途径，正在唐宋光阴已极端壮盛，到郑和远洋时，依然将这种远洋邦际营业繁荣到飞腾，而且设置和动员中邦几大口岸——广州、福州、宁波、扬州的沿海经济，其文明影响力的价钱是极端深远的。咱们所要成立的海洋优秀文明，势必是存身于具有中邦脉土文明精神内在的民族文明。
音讯化时期，寰宇文明的调和和交换使咱们更有利地会意来自分歧邦度和民族的优良文明。对其文明的尊敬并举办批判与渐进的吸纳是一个大邦民族必有的胸襟。文明的特点外白，也许交换频仍，彼此兼容的，其内正在将充满壮大的扩张力。陪同环球化视野的不停延展，人类正在活命经过中彼此依赖的水平将不停夸大，所以就更需求对其他民族的优良文明成就予以操纵，以期正在增进和睦社会的繁荣中起到要紧效用。开邦初始，有“中邦近代工业宗子”之称的江南制船坞，正在始末抗日兵戈及邦内兵戈等丰富处境后，是正在与苏联专家的技能、筑造等助助与自我革新下，从头强盛中邦的民族制船工业。可是，模仿只是文明繁荣的要素之一，而革新才是保留本民族文明优秀性的因素，同志也曾夸大指出：“外现古代与拓荒革新是同一的，承继是革新的要紧根底，革新是承继的一定繁荣。”文明的革新不行“闭门制车，孤陋而寡闻”，而是正在尊敬本民族古代文明的根底上，授与与操纵别邦或其他民族优秀的文明成就，以“固我海疆，振我中华”。西方海洋史外白，其全盛光阴也是文明交换最兴盛的光阴，当今的寰宇海洋事迹正步入一个与时俱进的时期，中邦必需蜕变思念，加疾怒放与交换，只要吸收寰宇文明的优良要素，一个民族才大概真正的强大。繁荣海洋文明的优秀性是提升科学革新才干程度的强盛动力，而其繁荣则合乎邦度和民族将来的前程与运气。
海洋文明的优秀性将影响一个邦度海洋战术决定的宗旨，继而影响邦度邦民经济等归纳力气的成立。每一个特定汗青光阴，或者说分歧的时展阶段，邦度计谋会跟着长处的蜕变而作出调解。计谋、文明是彼此增进又相互限制的两个方面。文明是一种精神力气，伟大的爱邦主义者和民主革命头目孙中山先生，正在他的开邦实业铺排中，以为必需使海洋与大陆连成一体，才具包管中邦长治久安，永立于不败之地。新中邦的邦度教导人对中邦海洋事迹的繁荣都极端侧重。开邦今后，我邦的海洋计谋始末过几次转换，逐步变成了现有的系统。“对外怒放，繁荣沿海经济”是同志提出的以怒放沿海地域、斥地近海资源、拓荒远海公土为根基目标的海洋经济战术思念，始末转换怒放的20年，极大地增进了我邦海洋事迹的繁荣和起飞。新大局下，党的十六大及邦务院政府办事申报又当令地提出执行海洋斥地战术、天下经济经营等宏大决定，确立了新光阴我邦海洋事迹繁荣的要紧战术工作。由此得出，优秀文明的成立对邦度繁荣的影响力是任何其他力气不行比较的。决定的递进弥漫反响了文明繁荣的指引效用，没有文明思念举动根底的决定，都邑贻误经济成立的全部，导致汗青性的过错。所以，繁荣今世海洋优秀文明是成立中邦成为亚洲以至寰宇海洋强邦的要紧思念根底。
**分行把修筑合规文明举动处置深方针抵触和题目的办法，举动巩固行列凝集力、胀动全行可延续繁荣的保证，举办思念开导和轨制部署，巩固员工干好本职办事的的仔肩感，勤劳营制“指示屈服轨制、信赖不忘轨制、习俗让位轨制”的精良文明气氛。
一是周至推广ISO9000质地处理系统，胀动策划与处理的外率化。近两年来，**分行将ISO9000质地处理举动成立合规文明的厉重抓手，将ISO9000尺度导入营业策划的全经过，创筑了一套涵盖各个层面和全数营业的系统文献，到目前，我行编制的系统文献共266个，近200万字,系统文献成为员工营业操作和处理的要紧根据。2006年，分行自行斥地了“质地系统处理网”，保留动态处理、随时更新，具体员工均可正在授权周围内对系统文献实行网上查阅。同时，分行还开设了ISO9000质地处理网上论坛，增强音讯交换，普及ISO相合学问，使ISO9000质地处理深刻人心。2006年8月份，分行顺手通过了英邦BSI认证公司的复评审核，接连保留了《ISO9001邦际质地系统认证证书》资历。
二是展开合规文明指导运动，提升根底处理和危险左右程度，有用防备营业危险。2007年总行提出成立“合规文明年”，我行以此为契机，通过丰饶众样的运动，主动展开合规文明成立。分行同一印制了“三个指引”单行本4763本，做到人手一册；结构了信贷营业、财会营业、网银营业等十二个专业处室同一出题对全辖员工举办测试；增强外里部检验，从发掘的题目入手，一一梳理出各个岗亭、各个合键的危险点，设置了岗亭危险点提示轨制，共归结出财会、信贷等8个专业、27个岗亭的600个危险点。通过体例培训和危险提示，使每一名员工领会到“合规是岗亭办事的第一要义”，对违反轨制的事“不敢为、不行为、不念为”，勤劳做到“提示正在前，预警正在先”。
为增强全行合规文明成立的教导，分行于昨年组筑了合规文明指导运动教导小组和办公室，树立了分行法令与合规部，并央求各支行归纳部分负责合规仔肩。因为部分健康、仔肩落实，合规文明成立获得周至落实。
**是一座品牌都邑，社会群众对品牌有特别偏好。**分行收拢“品牌偏好”这一特质，众形式、众角度、众渠道筑树自己的品牌局面，夸大农行的着名度。
一是筑树**市农行的满堂品牌。分行党委明了提出“坚硬繁荣主流银行职位、成立绩优银行”这曾经营战术处理大品牌，将**农行的繁荣宗旨和主意举动品牌公诸于众。通过贯彻始终地勤劳，**分行主流银行、绩优银行的品牌局面获得了社会群众及内部员工的精良评判，农行的品牌局面深刻人心。2006年，继分行教导班子被中组部评为创筑“四好”教导班子优秀团体之后，2007年上半年分行荣获中华天下总工会颁布的“天下五一劳动奖状”，进一步擢升了**分行的品牌局面。
二是筑树任职品牌。电子银行部正在线我任职您无忧”和市南区第三支行“五化任职正在农行”均被评为市财贸体例任职名牌，保留了**分行精良的任职局面。分行丰饶并完竣了call-center体例的营业功用及人工座席端任职，知足了95599不停增加的电话承载量和任职品种的需求，为客户供应了特别优质、便捷的电子银行任职。根据疾捷反响、高效经管、主动反应的规定，设置音讯畅通的良性轮回机制，更好的阐述了95599音讯采鸠集央的效用。分行加疾网点改制力度，不停优化任职处境和网点局面，勤劳胀动功用分区、任职分层；正在合适前提的网点装备了大堂司理和一面客户司理，致力做好任职与营业的宣称与开导；加疾自助筑造的加入与扩大，不停提升自助筑造的行使成果，使**分行的任职局面不停优化。同时，分行正在一线网点中主动展开了“青年文雅号”和“女职工文雅树范岗”创筑运动，全辖有71个单元荣获各级“青年文雅号”称呼。
三是筑树节日品牌。**分行紧紧跟班并融入**市社会经济繁荣的热门运动当中，操纵“**邦际啤酒节”和“**邦际风帆赛”等大型运动之机，正在市区厉重街道、筑设物及音信媒体张开品牌宣称攻势，博得了事半功倍的后果。2006年中秋节，分行举办了“农行之夜交响音乐会”，每年圣诞节与外资企业展开圣诞联欢运动，通过宣称节日品牌文明，答谢客户，有用提升了农行的社会着名度和企业局面。
分行党委争持“以人工本”，亲昵合怀员工的思念动态，畅达疏通渠道，包管行列的和睦安稳，营制了却合、和睦、进步的精良气氛。
一是执行“以人工本工程”。2006年，分行党委将“以人工本”举动全行中心执行的“四大工程”之一，将行列成立举动全行的四个中心办事之一，特意同意了“以人工本工程三年繁荣经营”，争持“人人皆可成才”的观点，做到尊敬人、明白人、属意人、培植人、功劳人，提出为员工安排职业生存的设念。分行凭据营业策划繁荣需求，抓好职员机合调解，实行分类分级的岗亭处理轨制，设置合适策划处理新央求的绩效考评系统，完竣分拨轨制和员工培训轨制，选用众种设施吸引和留住人才。如对连绵三年调查优良的员工，一次性赐与肯定金额的赞美记入企业年金、对优良人才和特别功绩职员赞美息假、供应培训机遇等。正在17个支行及分行坎阱扫数设置了职代会轨制，增强民主处理和民主监视，展开了“金点子”搜集创议、青年论坛等运动，设立了员工革新奖，不停巩固员工的主人翁仔肩感，引发每位员工的创建生机，主动营制人尽其才、才尽其用、结合和睦、神志舒畅的精良处境。
二是设置“班组研习轨制”，把创筑研习型银行举动全行转换与繁荣的一项要紧工作，以各支行（部）内设机构，支行开业部、分理处、积蓄所等开业网点举动研习单位，选用主讲人领学、专家教导学、小组研讨、影视教学、案例剖释、长途收集培训、测试竞赛等形式，展开营业研习，担任员工思念状况，巩固员工的凝集力、归属感和正在结构中的价钱感。分行依据年人均50元的尺度对下划拨研习用度，并正在支行设置鸠集研习的集会室，装备电脑和投影仪；正在各开业网点装备了适宜长途培训需求的电脑和投影仪，为做好班组研习创建了前提。目前班组研习成为全行员工自我研习、自我完竣、自我提升的厉重花样。通过班组研习的形式，不停提升员工的研习才干，改观员工行列的本质和机合，巩固农业银行的凝集力、革新力、竞赛力和战争力。市南区第三支行被评为“金融体例创筑研习型结构尖兵单元”。
三是设置公允、刚正、公然的用人处理轨制。分行对干部的聘任和专业人才的行使选用正向胀励的设施，推动员工不停拓宽自我成才之道。分行实行了员工自学赞美宗旨，由纯洁推动学历研习变为推动专业学问研习，对员工自学考取注册管帐师、注册审计师、注册资产评估师、法令职业资历及金融专业英语证书的，除按肯定比例赐与物质赞美外，对思念先进、政事本质高、营业才干强的，还大胆启用，委以重担。目前，已有5名通过天下注册管帐师试验的员工走上了要紧岗亭。分行设置了能者上、平者让、庸者下的干部选拔任用机制，培植和储藏农行的后备干部，不拘一格选拔人才，为优良人才的脱颖而出创建精良前提。正在干部竞赛上岗办事中，争持规定，通过笔试、答辩、民主测评、结构调查，真正展现了刚正、公允、公然的竞赛规定，受到了员工的相似好评。
四是属意一线员工的劳动强度，提升一线员工待遇，缓解办事压力。针对现在柜台营业量激增，前台柜员岗亭办事量较大，并存正在肯定操态度险的情景，分行党委实时琢磨，为前台柜员发放岗亭补贴。自本年7月起，凡从事前台营业并配有现金箱的柜员，每人每月发放岗亭补贴200元。通过提升待遇、优化任职处境、装备大堂司理、提升自助筑造行使率等形式，尽量减轻柜台压力，舒缓办事情感，使一线员工的办事亲热和任职质地有所提升。
一、增强*与海外的文明交换。我市高速公道的振兴，大大增强了*与政事、经济、文明中央的京、津两地相干亲昵，夸大了京、津与我市的文明交换，因缘、地缘相干大大巩固，有用优化了我市的文明气氛和人文处境。自高速公道开通后，北京等地的文艺大伙来唐外演次数比高速公道未开通前，有昭彰扩张。
二、增进解放思念、更新观点。思绪决策出道，观点决策繁荣。举动当代物质文雅标志的高速公道，正正在激动人们精神文雅和当代认识的巩固，对社会主义文明和精神文雅成立起到了极大的增进效用。它使黎民全体的思念观点、思想形式和生涯形式产生了深切改变。我市公道成立的飞速繁荣，翻开了贫穷、落伍、关闭的大门，宽敞了眼界，夸大了交换。希奇的事物，丰饶的音讯，优秀的技能，增进了普遍全体的思念解放和观点更新。商品认识、竞赛认识、怒放认识、繁荣认识渐渐筑树，并引发了全市黎民投身经济成立的亲热，巩固了办大事，创大业的决意和决心。
三、改观*文雅局面。公道是都邑的第一局面。人们进入*，最先看到和感染到的即是公道局面。从观察看，正在高速公道上无论是构成交通的高方针的人、当代化的车、高尺度的道、美化的处境，照样沿线经济的富强气象，都能让人不时、处处、事事都能感染到经济繁荣的生机和精神文雅的气味，能够说高速公道即是优秀文明的要紧记号和载体之一。我市高尺度的公道局面成立，让人们感染到美，感染到文雅，感染到我市市集经济的繁荣。通过高速公道，筑树起我市当代化局面、市集经济局面和精神文雅的局面。
坚贞不屈地抓好党风廉政成立。确凿增强党内监视，争持“症结正在干部、合键正在长处”确切占定。进一步完竣民主鸠集制，增强教导班子内部的监视和制衡；接连主动修筑指导、轨制、监视并重的惩办和防止衰落系统，弥漫阐述轨制正在惩办和防止衰落中的包管效用，勤劳做到轨制上防漏、处理上防疏、处罚上防软，卓殊要看重对管人、管资金、管项目干部的指导、处理和监视。确凿看重黎民全体监视和社集会论监视，畅达音信媒体、党政网、信访等全体监视渠道，落实全体的报告、指控、检举等权柄，实时经管党员干部的苗头性、偏向性题目，确凿做到防微杜渐。
确凿抓好教导班子成立。争持“举旌旗、抓班子、带行列、促繁荣”办事思绪，以“一把手”工程为中心。把选准、配强、管好“一把手”举动教导班子成立的重中之重。一是厉把合口、郑重选拔，依据德才兼备、看重实绩、全体公认规定，把通过试验证实政事上可靠、办事上有本事、态度上过得硬，确有教导力、协和力、自律力和亲和力的干部选拔为“一把手”二是完竣轨制、厉峻处理，为“一把手”创建精良的办事处境的同时，不停健康各式行使、监视和牵制机制，增强对“一把手”指导、处理和监视，使“一把手”自律和他律相连结的处境中真正成为争持民主鸠集制的外率、研习的外率、结合的外率、清廉的外率和开成立事新阵势的外率，成为班子的坚定主旨和内正在动力。
郑重抓好干部行列和下层结构成立。争持以轨制决上下，接连完竣“三管（管人、管资金、管项目）干部五年轮岗”轨制，加至公然选聘、选拔干部的力度,筑树确切的用人导向。健康侦察预告、全委会票决、政协称心度测评等轨制，实行干部选拔任用处理的科学化、民主化、轨制化。特别看重主干线培植干部的效用，主动推动干部到下层办事，争持正在胀动、落实办事中识别人才、培植人才和行使人才；特别看重赏赐与行使相连结，对受到要紧赏赐况且合适拔擢重用前提的干部，实时予以拔擢，胀励普遍干部正在各自岗亭上真抓实干、勇争一流，以此动员各级下层结构成立，勤劳培植一支政事刚强、全体公认、实绩优秀的执政骨干行列。
才具永葆各项事迹的生机。接连开导普遍党员和干部以特别开通怒放的形状，进一步加强革新认识。革新才具恰当令代的需求。特长研习优秀地域体味，特长从试验中和书本中吸纳学问，特长站正在全部举办筹划，粉碎按部就班、墨守成规、故步自封的思想定势，以革新的精神勇于否认自我超越自我完竣自我勤劳独揽新趋向、担任新特质、添补新设施，使各项办事安排、计谋设施、办事设施适宜当地域本部分的繁荣本质，适宜新大局新工作的办事央求，勤劳创建新劳绩、开革新阵势。
主动搜求党员干部研习指导的长效机制，进一步加强主睹认识。郑重总结优秀性指导运动研习指导的获胜体味。弥漫外现党外面相干本质的优异古代，把研习贯彻科学繁荣观与研习党章、听从党章、贯彻党章、维持党章相连结，与宣称落实党的支农惠农计谋相连结，与研习优秀体味、优秀模范相连结，出力加强下层党员干部的党员认识和主睹认识，坚硬筑树确切的权利观和治绩观，把以人工本的执政理念落实到全体办事中，真正做到情为民系、权为民用、利为民谋”让全体正在干部的言行中感染到党的优秀性，让全体正在转换怒放的实惠中感染到党的优秀性。
正站正在汗青的新起始—宜宾天原入驻，进一步加强仔肩认识。现在。为工业强县供应了强盛的物质根底；邦度调解中心项目经营，为我弥漫操纵长江优质江岸资源打制优异货运港供词应了家常便饭的汗青机会；旅逛资源人文特质优秀的自然禀赋，与蜀南竹海的简单变成强势互补，为旅逛兴县供应了实际的平台。实行汗青越过的仔肩依然落正在肩上。要通过设置党员阐述优秀性的长效机制，进一步引发全县党员干部的热爱乡里成立乡里的仔肩感和职责感，变“世界兴亡、匹夫有责”为“世界兴亡、本人有责”喊响“向我看齐、从我做起”标语，实实正在地把县委的办事主意和办事思绪形成党员干部的自发活动。
大局逼人，进一步加强结合认识。面临大机会、大挑衅。时不我待。坐而论道、各执一词势必衰弱战争力和凝集力，势必错失良机。要进一步加强党外里的结合，通过确切的议论导向和轨制牵制，倔强摒弃极少数党员和干部只谋人不找事或以一面或小大伙长处为中央的恶俗，倔强粉碎勾心斗角、争功推过的怪圈，倔强杜绝那种不干事却成立事端、说长道短、系风捕影的坏习俗，出力营制上下协同思繁荣、谋繁荣、促繁荣，同甘共苦、万众潜心迎难而上的精良态势，变成人心齐、泰山移的强盛协力。
大兴高效之风。坎阱成果和态度展现党风、反响政风、开导俗例。要接连以蜕变政府性能为中央，以整饬坎阱态度为打破，确凿巩固各级班子和干部的推行力和活动力。要出力展开功效革命，以铁的顺序、铁的手腕、舍己为人地整饬经济繁荣软处境，加大对妨害繁荣软处境的人和事的处罚力度。设置健康全体评断制和末位减少制，接连完竣首问仔肩制、任职应许制、限时办结制等，通细致化量化划定，让轨制更具操作性；要弥漫阐述督查室和坎阱态度投诉热线的效用，峻厉查处全体反响优秀的不正之风，倔强调解无所事事的“混官”、坐井观天的“昏官”、苟延残喘的“庸官”，让轨制更具刚性。
大兴实干之风。目前，局限教导干部文山会海目不暇接，招呼社交乐此不疲，对办事安排、办事部署众是“以集会落实集会，以文献落实文献”，做皮相作品，摆花架子，既害事迹，也害本人。要把壮丽远景变为立体实际，必需筑树实干出程度、落实是才干的观点，要以干为中央，争持抓全体、抓细节、抓落实。要接连鼎力整饬文风、会风、社交风，筑议讲实话、讲真话、讲短话，开短会、写随笔，勤劳精简文献、集会和各式调查达标运动，勤劳创建处境，把教导干部从冗务中解脱出来，将厉重精神抓办事落实、谋经济繁荣。
大兴为民之风。要进一步设置健康党员和全体亲昵相干的机制，接连深刻推广向贫穷户“送技能、送项目、送资金”的党员和贫穷户“一助一”运动，接连深化“五心进社区”运动，接连争持“情景正在一线反响、效用正在一线阐述、题目正在一线处置”的“一线仔肩制”，郑重处置全体就业难、看病难、上学难、行道难、吃水难等热门难点题目。进一步增强政务任职中央、行政审批中央和州里便民任职站成立，不停增强和完竣县、乡两级便民任职系统，为全体坐蓐、生涯及地方经济繁荣创建更好的前提和处境。
出力推广科学决定。进一步轨则决定理念，争持以科学的繁荣观引颈决定，以确切的治绩观外率决定，以坚硬的全体观指示决定，倔强做到“日常不行使绝大大批全体受益的计谋，倔强不出台；日常得不到绝大大批全体明白助助的事项，倔强不执行”。要设置健康广纳民意、鸠集民智的决定机制，进一步完竣宏大决定专家征询轨制、危险评估轨制、公示听证轨制和决定失误仔肩追查轨制，拓宽全体出席决定的途径和花样，使决定真正设置正在科学、民主的根底之上。进一步加夸大查琢磨办事，争持“浸下去”，深刻下层、深刻一线会意实情，卓殊是要到抵触众的地方、办事推不开的地方担任确实情景，剖释题目源由，寻找处置设施，为确切决定奠定坚实的根底。
以“三个代外”要紧思念和市第十次党代会精神为指示，以科学的繁荣观为统领，以胀动和睦社区成立为主意，以交换、扩大为中心，以交换、相易、观摩、闪现为厉重花样，擢升社区文明成立满堂程度，为迎办2008年奥帆赛营制精良的文明气氛。
全面运动分为七大板块：社区文明中央观摩交换运动、社区文艺教导交换运动、图书交换、推介及征文运动、社区文明外面交换运动、“共享工程”扩大运动、社区文明宣称扩大运动、社区文明档案观摩运动。
1、社区文明中央交叉观摩。6月上旬，任事处将结构街道13个社区的书记到区文明局推选的其他街道具有代外性的社区文明中央举办观摩交换，增长会意，取长补短，
2、社区文明中央怒放运动。交换月时刻，社区文明中央要弥漫阐述文明中央的效用，存身辖区本质，结构展开文娱、才艺闪现、图书交换等运动，培植社区特性文明运动项目，主动开导社区住户出席，丰饶活动住户文明生涯。
1、文艺教导培训运动。任事处正在文明交换月时刻将邀请文明馆营业干部深刻社区举办舞蹈和绘画两次鸠集教导培训。同时，各社区要依托文明中央结构举办文艺教导和培训讲座运动，提升社区文艺团队程度。
2、文艺教导成就闪现。6月中旬，街道将结构举办一次社区群文教导员培训成就闪现运动，正在此根底上，挑选优良节目参预全区社区教导树范点成就闪现运动。
3、群文教导员行列成立。对现有社区群文教导员举办一次周至统计，进一步完竣群文教导员备案轨制。
交换月时刻，街道文明运动中央的图书向六个没有文明中央的社区举办图书活动，增强社区间的图书交换、相易。将以社区为单元，结构展开花样众样的念书运动、学问讲座、征文、美文鉴赏等系列运动，正在社区中倡始开卷有益，开导社区住户变成“爱念书、读好书”的精良风气，胀动全民念书运动的深刻展开。
6月上旬，任事处将结构街道社区7个文明中央的相合职员展开一次社区文明外面研讨交换运动，琢磨考虑街道民众文明任职系统的修筑、社区文明繁荣以及怎样增强对文明中央的处理等，正在此根底上推选2篇论文参预全区研讨。
交换月时刻，将依托街道六个文明音讯资源共享工程下层点，通过视频讲座、片子放映等花样，每个共享工程下层点将结构举办不少于4次“共享工程”扩大运动，向社区住户宣称“共享工程”，让更众的住户会意“共享工程”，行使“共享工程”，更好地阐述“共享工程”效用。
1、交换月时刻，街道的13个社区将操纵宣称栏、宣称牌等花样，通过照片、文字先容等花样向住户宣称社区文明，闪现社区文明成立成就。
2、街道向区推选近年来文明运动原料和照片参预全区电子宣称页数的创制和闪现、扩大运动，让更众的住户会意社区文明、晓得社区文明、出席社区文明，不停提升街道文明运动的晓得率、出席率。
以社区为单元，将各自的文明档案同一闪现、交换，并结构社区敬仰，到达彼此研习的宗旨。
（一）增强教导，经心结构。各社区要高度侧重这项运动，提升领会，增强教导，经心计划，与人文奥运运动、邻人节等运动相连结，结构展开具有本社区特性的文明运动，同意全体执行计划和铺排部署上报任事处宣文教。
（二）紧扣中心，优秀特性。各社区要环绕交换月运动中心，以交换和扩大为中心，优秀辖区特性，结构展开社区文明运动，使社区文明交换月成为社区住户交换、闪现、疏通的平台。要主动开导社区住户出席交换月运动，提升社区文明的吸引力和凝集力。
（三）加大宣称，扩大模范。各社区文明运动中央要因地制宜，加大对交换月运动的宣称报道，革新宣称载体，要依托宣称栏、社区报、音信媒体等花样，弥漫阐述社区楼长（组长）效用，拓展受众层面，夸大交换月运动的影响力和掩盖面，不停夸大交换月运动的影响力和辐射面。
论文摘要:通过剖释文明交换的要紧性，作家分析了文明交换与英语教学之间的相干，并以此为根据，就扣何正在英语教学中实行文明交换的设施及需求属意的题目举办了细致的考虑。
言语是社会民族文明的一个构成局限，它随民族的繁荣而繁荣。分歧民族有着分歧的文明、汗青、习惯习俗和风土着情等，各民族的文明和社会习惯又都正在该民族的言语中发扬出来。言语是文明的载体，是文明的厉重发扬花样。跟着邦际交游的疾捷繁荣，来自分歧邦度或文明后台的人们举办着越来越众的思念交换，被称为“跨文明的交换”。正在跨文明的交换经过中交换两边往往会碰到少少曲折。但正在很众情景下，交换受阻或凋落不是由言语惹起的。“大至人们的寰宇观.思想形式和价钱取向，小至人们的言道活动、习惯习俗都是文明后台的要紧实质，都邑影响跨文明交换的顺手举办。”源由正在于“文明分别影响.误导音讯的获取，变成交换曲折。”
英语举动一种言语，正在肯定水平上反响出其特定的文明后台，这种特定的文明后台给异邦言语研习者带来了肯定的清贫，并极大概正在邦际交游中惹起歪曲。正在我邦，大大批人都是通过研习英语来会意异邦文明，这使得英语教学正在研习异邦文明中据有不行庖代的要紧职位。正在过去古代的教与学经过中，英语教学中言语和文明的这种相干继续未获得足够的侧重。如同以为只消举办听，说，读，写的锻练，担任了语音，词汇和语律例贝}1就能明白英语和用英语举办交换。而本质上由干对英美文明中少少非言语花样的文明后台、社会规矩会意不敷，进而跨文明交换的才干较差，侧重言语花样的研习而大意了言语正在本质局势的使用，大意了东西方文明的分别。结果，正在与外邦人的交换中经常产生曲折，以至形成误解。因此，怎样正在英语教学中通过增强文明指导以到达跨文明交换的宗旨变的相当要紧。
“跨文明交换”是指本族语者与非本族语者之间的交换。正在这一经过中，由干交换的两边来自干分歧的文明处境，辞别受分歧文明后台和生涯始末的影响，各自变成分歧的言语习俗，因此人们正在交换中总喜好用本人的言语形式来说明对方的话语，这就大概使他们得出不确实的推论，从而形成冲突和曲折。
长远此后，咱们的英语教学着重于言语教学，一味地教学语音、词汇、语法学问，夸大言语确凿切性，以致学生不顾局势、韶华、交换对象及其他要素的分别，一启齿经常是“汉语思想，英语花样”。这容易惹起文明冲突，变成两边激情上的不兴奋。所以，咱们应当收拢分歧言语交换形成歪曲和冲突的重心，打破体裁曲折，把跨文明交换举动英语教学的一个要紧合键，有针对性地培植学生确切得体的跨文明交换才干。
中、英文明的分别周围较广，大至社会阶级、家庭机合、职业运动，小至约会、打电话、饮食起居等。倘使大意了这些分别，人们正在交换中就不行确切地外达本人的思念和愿望而导致交换凋落。为此，咱们正在英语教学中，不应只侧重言语教学而大意语用教学，而应向学生不停排泄英语邦度的文明后台学问，指示他们独揽厉重的语用分别。
文明认识排泄的实质能够说纷纷丰富，无所不包。但实在咱们能够把它们分为两大类，即学问文明和交换文明。学问文明征求社会结构、政事轨制、经济轨制、学术思念、民族、宗教、文学、艺术、地舆、汗青、科技等。交换文明则征求社会习俗、风土着情、生涯习俗、平日行动规矩等。正在教学经过中西席应正在举办言语教学的根底上，针对教材中所涉及的学问文明和交换文明实质，采用恰当的形式设施举办加强和排泄。其余对干非言语花样的文明如手势语、身形语、音响声调左右，衣饰、处境要素、韶华言语等，西席也可正在教学经过中举办恰到好处的排泄，以惹起学生的属意。
以前，咱们正在大学英语教学中很少夸大文明指导，近年来跨文明交换已成为英语界的一个热门话题，正在很众上等院校的英语专业，都开设厂跨文明交换的必修课程。正在大学英语教学中，有少少西席依然领会到言语和文明不行离散的相干，正在教学中也蓄谋识地举办文明学问的教学。这就给英语教学提出了一个新的央求:“英语教学中西席应使言语教学和文明教学天衣无缝。要使外语教学从只看重培植言语本质和文学鉴赏才干向培植文明素养过渡，使文明法规成为交换才干不行匮乏的构成局限。”
教材采用原汁原味的言语素材、言语外率，适用，实质丰饶，涉及言语、文明、指导、生物等众方面，此中有良众展现了英美民族文明特质的作品。云云的选材有利于西席连结文明后台、文明蕴iii，通过比拟，培植学生对中西方文明分别的敏锐性，使学生会意分歧邦度的文明特质，去其渣滓，取其精巧，提升本人的文明素养。“会意中西方文明分别，很要紧的是要会意中西朴直在思念观点、价钱取向、宗教决心、审善意思方面的基础分别。”
英语教学中看重文明分别的教学，会加深研习者对所学实质的明白和担任，正在交换中不至干变成语用失误。每一种言语都正在英语教学中，不行只纯洁地教学言语学问，应当勉力开导学生去领会文明分别，会意西方邦度卓殊是英语邦度的文明后台。学生正在明白言语时只看重外层机合，往往轻视言语所反响的深层语义。有时只靠外层机合剖释并不行所有确切领略说、写者确凿实妄图，这时，就需求指示学生根据本人的文明学问对英语言语举办剖释、归结、归纳.推论，以确切明白其所要外达的言外之意。
“只属意花样，而不属意言语的内在是学欠好外语的。”研习言语的宗旨是为了交换。人类的交换不光是一种言语景色，也是一种文明景色。要真正担任一种言语就必需会意这种言语的特定社会后台，要获胜地教员一门外语就必需侧重外语教学中的文明教学。大学英语教学的最厉重工作是培植跨文明交换的人才，其最终宗旨是培植学生的英语交换才干。美邦社会学家海姆斯曾提出过交换才干的四个因素:语法性、可行性、得体性和实际性。此中得体性和实际性直接和文明相合。得体性厉重是指正在言语的对象、话题、局势、身份等分歧的情景下，要行使分歧的得体言语，这就涉及到文明后台的题目。实际性厉重指要行使确实、地道的英语，这也是只靠言语学问不行处置的题目。文明教学是培植学生交换才干的要紧构成局限。
文明分别往往会给言语研习及邦际交游带来诸众未便，因此，举动言语研习者，会意宗旨语与母语之间的文明后台分别极有需要。
美邦社会学家G.R.Tucker和W,ELambet对待外语教学中只教言语不教文明有云云的观念:咱们置信，任何这类诡计都邑使学生遗失意思，使他们不光不念研习言语符号自己，况且也不念会意行使这一符号体例的民族。相反，助助学生正在研习言语时提升对文明的敏锐性，就能够操纵他们发自实质的念会意其他民族的意思和动力，从而供应了研习该民族言语的根底。正在英语教学中，应筑树文明认识，应正在教学言语的同时同步教学文明识。云云做的好处是:文明学问加深了学生对言语的会意，言语则因授予了文明内在而更易于明白和担任。言语教学和文明教学同步能够正在教学语音，词汇，语法等言语学问时举办。正在英语教学中，能够将平日生涯交游中的中西文明分别举办总结归结，这对学生举办跨文明交换才干的提升能起到主动的增进效用。
外邦语大学胡文仲教员指出:“只属意花样，而不属意言语的内在是学欠好外语的”。这里的内在即是指这种言语的文明因素好比英文谚语中有“allroadsleadtoRome.(条条大道通罗马)这一习语，汉语是用最干脆的四个单词“异曲同工”来外达的，有趣是“通过分歧的途径到达同样的主意”，但英语中这个习语的有趣由来于西方人对他们文明根源一古罗马圣地的崇尚。因此倘若不会意英语的文明汗青，难以真正弄领悟这个习语的的确寄义。
大学英语举动一门言语课程，其自己便具有明确的文明特性。它通过言语的教学，向学生通报着异文明圈中的异文明形式，使学生得以周至会意异域文明，并依据咱们民族文明的价钱观主动地对之扬弃，从而实行咱们民族主流文明的革新，这便是指导的文明通报功用，也是大学英语教学的要紧内在。
其一，巩固学生对文明分别的敏锐性。对文明分别的敏锐性，即是通过客观的、非占定性的比拟，确切明白本族文明与宗旨语文明的分别，正在解脱民族中央论的根底上确切明白另一种文明。对文明分别的敏锐性可分为四个方针:第一，对待皮相的、昭彰的文明特性，人们平淡以为希奇而宽裕异邦情调;第二，对待轻细而蓄谋义的，与本人的文明迥异的文明特性，人们平淡认着难以置信或难以回收;第三，与第二个方针犹如，区别只正在于通过意义上的剖释以为能够回收;第四，也许做到从对方的态度开赴来回收其文明。所以，文明导人应通过比拟来领会与本族文明分歧的文明景色，渐渐设置对文明分别的敏锐性，使这些文明景色不再显得希奇和宽裕异邦情调。
其二，引发学生研习英语的意思。引发学生研习英语的意思，是实行英语教学主意的一个要紧办法。学生对外语研习形成粘稠的意思，把外语研习当成乐事，是外语教学的最佳地步，也是学生研习先进最疾的功夫。正在以往的教学中，文明学问的缺乏经常成为学心理解言语学问的曲折。而正在教学中导人相干文明学问，则会大大增进学生对言语的明白，从而使其对英语研习形成意思。这与第一步是相辅相成的。文明导人与英语教学相似，不是西席片面的先容，而应央求学生协同出席。能够选用众种花样来实行这一文明主意，如脚色献艺、景象对话、片子及文学作品赏析、专题讲座等等都是行之有用的设施。
其三，确切明白文明的分别，助助学生确切明白中外文明等方面的分别，让学生明了地认识到，无论咱们对英美文明明白得何等壮阔，跨文明交换中的歪曲是不大概所有避免的，但咱们能够勤劳使其删除到最小水平这就央求学生既要担任文明的共性，同时也要更好地明白自己。这不光有利于巩固学生研习英语的意思，也有利于他们英语归纳才干的提升。
咱们也必需领会到跨文明交换是双向交换经过，交换两边都邑意对方的文明特性，并互相尊敬对方的文明习俗，是跨文明交换顺手举办的需要前提。中邦“世间”今后，跟着邦际交游的特别频仍，人们将面对怎样与来自分歧邦度、分歧文明后台的人彼此疏通、交换、互助的题目。西席应培植学生操纵中邦文明与西方文明举办比拟，更深切地揭示西方文明的少少厉重特性，加深学生对东西方文明分别的分袂、剖释才干，从而也加深对中邦文明性子特性的会意。锻练他们行使英语中介语，宣称中中文雅的绚烂文明，使他们不光能汲取外来文明的精巧，也成为我邦对外文明交换的使者。使他们不光会意本邦的文明，还乐于接触、研习其它文明，这不光是研习皮相的细节，正在平日生涯、贸易交游、邦际事件中能真正尊敬西方人的文明，也向他们通报中邦的文明，正在相互平等、尊敬的根底上增强来往，才具越过因文明分别变成的曲折。
西席要正在教学中听命以下几个原由:即适用性规定、阶段性规定、适合性规定等。
(1)适用性规定:指文明导人要看重与平日交换的厉重方面慎密相干，对待那些骚扰交换的文明要素，应当细致诠释，频频实习，做到学致使用;
(2)阶段性规定:央求导人的文明实质应适合学生的岁数特质和认知才干，属意由浅人深，由景色到性子，渐渐扩展其周围;
(3)适合性规定:央求所导人的文明实质应当与教材的实质相合，或者是教材的拓宽。文明导人教学应弥漫操纵教材中的言语原料，尽大概地与言语教学同行。
试验证实，西席正在教学中听命了以上几个规定，通过对东西方文明分别和文明汗青后台的循序渐进的先容，加深了学生对教材中涉及到的作品文明的明白，同时也提升了他们的跨文明交换的才干。
我邦言语学家张占一曾把言语教学中的文明后台学问按功用划分为两种:学问文明和交换文明。学问文明是指一个民族的政事、经济、指导、宗教、法令、艺术等文明学问;交换文明是指两个文明后台分歧的人举办交换时，那些影响音讯确实转达的言语和非言语要素，征求问候、申谢、称谓等习语和坦率语、禁忌语等。西席要做到既不放弃学问文明的积攒又要增强交换文明的教学。
文明教学应看重学问文明，以提升学生的文明认识和文明涵养为主，会意西方人的价钱观及考虑题目的形式等。交换文明的教学应当从平日生涯的各个方面人手，西席厉重向学生讲述英汉常用语正在言语花样和习惯礼节等方面的分别。
作家正在文中指出：依据文明散布学所分析的寻常法则，强势文明肯定向弱势文明活动，以致于扑灭、庖代弱势文明，对这一概念的认同使得很众学者以为任何文明交换不大概真正地具有平等性子，并推定文明散布一定导致文明冲突，真正的会通与调和是不大概的；但若招认汗青上曾有过平等的文明交换，那么“水往低处流”就不再是文明散布的铁定法则，强势文明庖代弱势文明也不再是文明散布的公例。
作家正在文中还指出：正在文明体例中，宗教与玄学同处于精神文明的主旨层面。跨文明的文明散布有无宗教与玄学层面的交换与调和，是鉴定文明散布深刻水平的记号之一。散布方为了到达更好的散布后果，会针对回收方的本质情景对其宗教玄学、思念作花样和实质上的调解和掩饰，而回收方则会凭据本人的本质需求对外来思念作翻译、注解、再创建的办事，这种双向的注解和创建运动，供应了精神文明调和的契机。正在当今寰宇环球化的趋向下，中华学人该当抱着攀缘寰宇巅峰的尊贵理念，抱着安定的心态去与西方学者举办平等的交换和对话。
若干年前，笔者出于琢磨需求，由希腊罗马玄学和早期基督教思念琢磨步入近代中西文明交换史周围，持续揭晓了少少作品，而且提出了一个说明文明散布法则的名为“文明互动转型论”的外面框架。近年来固然出于学科成立需求，又将厉重精神投向希腊玄学和基督教玄学，但对中西文明交换史一类的作品老是依依惜别，只消有大概，老是找来细读。近来读到张西平先生的新著《中邦与欧洲早期宗教和玄学交换史》（东方出书社，2001年），激励了接连串的联念，下述文字即是对张著的评判以及若干责备偏睹。
自上个世纪八十年代初中邦大陆的学术琢磨苏醒此后，明末清初的中西文明交换是中邦粹术琢磨的一大热门。张西平先生对这一学术热门形成的动因剖释得很准。他说：“无论是正在邦内学术界照样正在西方学术界，16-18世纪中西文明交换史都成为琢磨者合怀的一个热门。跟着中邦经济与社会的疾捷繁荣和正在社会转型中中邦文明的重筑，以及环球化的疾捷繁荣所变成的西方文明与中邦文明的碰撞与互动，都使得人们必需从头考虑19世纪此后所留给咱们的东方与西方、当代与古代的二元周旋的文明说明形式，必需从头考虑即日的寰宇系统外面，云云，人们的睹地自然转向明末清初，一定合怀大帆海今后寰宇方式的改变与中西文明的交换，由于这里才是寰宇近代的起始，这里蕴藏着环球化所带来的文明冲突与互动的扫数奥密。”可睹，学者们的琢磨动机有一面的学术意思正在起效用，但决非与实际毫无相干。
正在过去的二十年里，中外学者通过深刻琢磨，揭晓了浩繁的学术论著，然而正在笔者看来，唯有张著能够说是为咱们描述了一幅较为完善的明末清初中西文明交换史的全景图。云云说，并非抹杀该光阴其他相干论著的劳绩与效用，而仅仅是说，该书的取材和编排不光属意到了“西学东渐”，况且也属意到“东学西传”，并正在结论中点知道该阶段中西文明交换的特性是“中西文明双向互动”，具有平等交换和对话的性子。而咱们晓得，这种概念或相犹如的观念正在以住不光不行被绝大局限中邦粹者所招认或回收，况且也不为大批外邦粹者所回收。
以中邦粹术界熟习的法邦汉学家谢和耐为例。他对明末清初的中西文明交换极为侧重，以为明末光阴的中西文明交换“是产生正在1600年前后的一件极为意思的事，由于这本质上是两个所有独立繁荣的伟大文雅第一次真正的接触。”然而他的琢磨着重考虑西学东渐今后正在中邦惹起的文明冲突。早正在1976年，他正在《16-17世纪的中邦玄学与基督教之对照》一文中就指出，晚明时际欧洲和中邦的精神寰宇“互相所有分歧”，当时的中邦玄学与欧洲人的玄学古代有“宏大分别”，以利玛窦为代外的耶稣会士把基督教传入了中邦，然而“倘使说基督教与当时的孔教思潮相吻合是皮相景色，那么它们之间的分别则是基础性的”。这一概念到他1985年揭晓《中邦文明与基督教的抵触》一书时被阐述到了极点。他对当时中邦人正在接触上帝教义今后的响应作了详明剖释，终末得出结论述：“不管若何，中邦人的智能古代、思想形式和寰宇观都昭着分歧于欧洲人。这些分别连结中邦的社会结构和政事古代，对基督教诲组成了不行胜过的曲折。”读了谢和耐先生的结论，禁不住使人联念起斯宾格勒的概念：“两种分歧文明的人，各自存正在于本人精神的孤寂中，被一条不行胜过的深渊隔绝了。”
中邦粹者也相似。正在近年出书的一本琢磨晚明中西文明交换的著作中，一位青年作家说：“对待晚明社会中人，基督教的传入所有是一个被动的经过，他们所能看到和所能经管的新文明只可是由布道士摆列于他们眼前的实质，换言之，他们只可通过窗口点菜，而不大概进入厨房自烧。”
总之，正在这些学者眼中，这场文明散布从宗旨上来说是单向的，即由西向东，是西方文明、基督教文明向东方、向中邦的散布；西方人正在这场散布中是主动主动的，以至于抱有侵略野心，而中邦人则所有是失望被动的，毫无自立性可言；就散布结果而言，西方文明扩张了本人的权力，而中邦文明受到挫折，无真正旨趣上的调和可言。从文明互动转型论的睹地看，他们的单向性思想使他们放大这场文明散布中产生的文明冲突，并将基督教散布凋落的源由最终归结为两种文明的异质性。
张西平的著作能够对上述学术态度与概念起一个纠偏、矫正的效用。无论是否批准张著的终末结论，只消郑重读了作家所供应的豪爽原料，学者们都必需招认“西学东渐”和“东学西传”是一个满堂，是一个经过中的两个侧面，而只要同时看到了这两面，咱们才有大概对这场东西文明交换与散布作出完善的评判。
借此机遇，我念再次重申一下自己分析过的“文明互动转型论”的一条根基态度：“跨文明的文明散布具有双向性，而非单向性的输出或输入。各式文明自结构体例繁荣到肯定水平，一定会产生扩张和彼此接触，会有文明输出与输入的景色产生。同类型文明间的交换与散布能够维系和加强该文明体例，但不会惹起它的质变和型变，而分歧类型文明间的交换与散布则能做到这一点。所以，异质文明之间的交换与散布是文明繁荣的动力。一个群体向另一个社会借取文明因素并把它们溶合进本人的文明之中的经过就叫做散布。文明互动转型论招认文明散布是文明繁荣的动力，但它以为文明交换与散布的途径往往是双向的，正在很众情景下是一个互动的经过；交换的两边彼此影响，正在很众局势下很难分出谁是纯粹主动的散布者，谁是所有被动的回收者；外来文明与本有文明的分别正在文明调和阶段是相对的，两种文明的相干及其自己价钱要正在一个互动的经过中方能获得弥漫的发扬；更要紧的是，正在双向性的交换与散布经过中，两边都正在不停地改良着自己。”
要琢磨中西文明交换，琢磨者必需具有开朗的文明视野和众维的琢磨向度。倘使琢磨者受自己文明、指导后台的控制，或囿于民族主义的情结，那就很难完善、客观地侦察中西文明交换史。透过上个世纪中邦粹者正在该琢磨周围中的绝大大批作品，咱们能够看到排泄正在字里行间的浓重的爱邦主义激情和民族主义情结，并为之而打动。这类激情的外达正在二十世纪的很众韶华里能够视为一种正当的反响，然而正在迈进新世纪之后，当中华民族以簇新的形状卓立于寰宇民族之林时，这种情结经管欠妥，就会滞碍咱们周至、深刻地领会中西文明的相干，而且极易使咱们正在自卓与自豪之间彷徨，不行保留和气的心态去面临环球一体化的态势。正在这个旨趣上，张西平这本著作的出书能够助助咱们属意到过去被中邦粹术界较为大意的“东学西传”，也能够助助咱们解脱“晚清学问分子因江山分裂所变成的正在中西文明相干上的发急之感”，解脱“厥后五四精英们的那种垂危感”，矫正“五四季期的那种东西方的二分法、非此即彼的文明立场”。“正在中邦已被卷入经济环球化的即日，正在中邦举动一个民族邦度已自立于寰宇民族之林的即日，正在当代化已成为咱们大局限实际生涯的即日，19世纪此后的中邦人的‘劫难情结’应当扔去，西方的‘强权霸语’应当中断。晚清以降的东西两边各自变成的‘西方观’和‘中邦观’应当从头检讨。”
琢磨中西文明交换史有一个难解的症结：平等的交换有无大概？很众琢磨者以为始于四百年前的这一阶段的中西文明交换是不服等的，有些学者固然以为它正在某些方面具有平等的性子，但不敢明了从总体大将之定性为一场平等的交换，而张著明了指出：“那时的东西两边貌似处正在‘初恋’之中，恋人眼中出西施，各自都从本人的需求开赴，研习对方，徐光启把‘泰西’举动人类社会的理念，伏尔泰则不时以孔后辈子自居，对儒学顶礼跪拜。彼此的研习，彼此的尊敬，彼此的倾心，成为阿谁时期东西方的厉重特性。从天子发轫，康熙学西洋数学，听西洋音乐，让八旗后辈们演几何，学外语，明末清初的学术头目们如徐光启、顾炎武等人，个个都读西洋之书，道历学、算学。心学衰，实学兴，与西学有着直接的相干。而大西洋岸边的道易十四则特意将被布道士带到法邦的中邦人黄嘉略留正在身边，喝中邦茶，筑中邦亭，用中邦漆器，看中邦皮电影，有时间‘中邦热’广泛欧洲。那是一个会通的时期，只管有着虚幻，有着矫情，但两边是平等的，心态是安定的。”提出这一点极端不易，不光要担任豪爽的史料，况且也要有外面上的勇气。
依据文明散布学所分析的寻常法则，强势文明肯定向弱势文明活动，以致于扑灭、庖代弱势文明，就像正在地球上水往低处流相似。很众学者以为，各式文明繁荣水平上的分别，以及文明散布的这种趋向，决策了任何文明交换不大概真正地具有平等性子，进一步就能够推论文明散布一定导致文明冲突，真正的会通与调和是不大概的。张西平的琢磨成就为咱们考虑文明散布法则供应了一个新的起点，这即是招认平等交换的大概性。有了这个新的起始，“水往低处流”就不再是文明散布的铁定的法则，强势文明庖代弱势文明也不再是文明散布的公例。平等的文明交换正在汗青上存正在过，正在往后也大概存正在，所以要回到平等对话的元点上来，考虑和寻求中西文明会通与调和的新途径。这即是张西平这本书的一个外面上的功绩，能够起到轨则今世中邦粹问分子文明心态的要紧效用。
据笔者独揽，很众学者正在商榷中西文明交换时依然自发或不自发地把西方文明和中邦文明设定为憎恨的两边，而又因为西方文明自近代此后所具有的某些上风，所以人们正在商榷中看重西方文明向中邦的扩展，而轻视中邦文明对西方文明的影响。单向性的思想使中邦文明对西方文明的影响退隐幕后，而对这种影响的所有轻视，其直接后果即是促使琢磨者的民族中央主义情结加强。
笔者云云说，并非以为学术界所有否认了“东学西传”，比如，方豪先生早已指出：“利玛窦实为明季疏通中西文明之第一人。自利氏入华，迄于乾嘉厉行禁教之时为止，中西文明之交换蔚为巨观。西洋近代天文、历法、数学、物理、医学、玄学、地舆、水利诸学，筑设、音乐、绘画等艺术，无不正在此光阴传入；而欧洲人之发轫移译中邦经籍，琢磨中邦儒学入寻常文明之系统与演进，以及政事、生涯、文学、教会各方面受中邦之影响，亦无不产生于此时。”近年来以陈说中邦文明对西方影响的著作也有少少，但相对而言，学者们对“西学东渐”的合怀照样赶上“东学西传”，而咱们正在上面说过，只要招认“西学东渐”和“东学西传”是一个满堂，是一个经过中的两个侧面，并同时看到了这两面，咱们才有大概对这场东西文明散布作出完善的评判。这即是张西平这本著作比其他同类著作高超少少的地方。笔者坚信，学者们正在本世纪还将接连深刻琢磨中邦文明正在各个光阴对西方文明的影响，只要这局限办事也得以完结，咱们才有了中西文明交换史的完善图景。
就作家的根基偏向或终末结论而言，以往中西文明交换史的琢磨作品大致能够分别为冲突论与调和论，而以冲突论者居众。但张西平的这本书很难纯洁地加以归类。究其源由，正正在于张西平把这场中西文明交换的根基性子鉴定为平等的交换，把这一交换的经过鉴定为双向互动，把终末的交换结顽强定为促使出席交换的两边自己文明的更新与转型，只是中邦一方的文明更新与转型没有欧洲一方那么昭彰罢了。笔者根基认同张西平先生的论断，也歌颂张著以豪爽的史料为他的根基占定作了有力的支持。但也许是因为张著的类型属于史学类专著，所以没有从外面上对文明散布的根基法则再作考虑和总结。这固然不是张西公道在其著作中预订要完结的工作，但笔者读来仍觉得可惜。由于，正在担任了豪爽史料并得出上述根基占定的根底上，张西平先生原来是能够百尺竿头，再进一步，从外面层面超越以往“绝对冲突论”与“绝对换和论”的死板周旋，进入文明互动转型的新地步的。
笔者所说的“绝对冲突论”即以往学术界将冲突视为文明交换与散布运动性子特性的概念与态度，而“绝对换和论”即以往学术界视“无分别调和状况”为文明交换与散布运动最终结果的概念与态度。正在此咱们能够根据文明互动转型论的根基外面来阐明该当怎样对待文明冲突与文明调和。
文明冲突与分裂是由文明散布与交换运动激励的广大景色。产生文明冲突与分裂的源由从外面上剖释，无非即是分歧文明的分别性、散布目得与办法的正当性、一种文明对异质文明的需求水平，以及对出席交换两边的权柄能否获得有用的保证。咱们对文明冲突要作全体剖释，而不应加以抽象的笃信或否认。从全面中西文明冲突的汗青来看，以兵戈为文明散布通道所惹起的文明冲突众于导致商榷和责备的文明冲突。可是，文明冲突带来的不良后果只可用来证实分歧类型文明的分别和文明散布办法之不当善电子，不行用来证实中西文明不大概会通或调和。文明冲突是客观存正在，禁止抵赖，但人们对文明冲突带来的后果和旨趣的窥察与评判则囿于人们的民族文明情结而具有剧烈的主观性。文明互动转型论以分歧类型文明之分别的缩小来窥察寰宇文明繁荣的趋向，而以志愿回收照样强迫回收为占定文明散布办法之妥善性的尺度。以往的中西文明冲突变成过壮大的灾难，但与此同时，它也起着宽裕劳绩的主动效用。能够估计，往后的中西文明交换仍将充满冲突，可是，进取的道道无论怎样曲折弯曲，千磨万劫，但它肯定会延续不停地走向一个特别开阔的新的文明寰宇。
除了招认文明冲突的一定性以外，咱们还必需招认异质文明调和的大概性，这不光是寰宇各大文明系统成形的汗青告诉咱们的真相，况且也是寰宇文明繁荣的大趋向；但与此同时，咱们也要抵赖寰宇文明的繁荣能到达无分别的简单文明状况，亦即绝对的调和。斯宾格勒否认文明调和的大概性。他以为，每一种文明代外了各自独立的标志体例，这种标志既是正在性子上分歧的，也是无法彼此通融的，它们是自我幽闭的，只是正在外象上存正在着“交换”、“调和”之类的景色罢了。然而，内部机合和外面形式相抵触只是对换和前后文明的比照窥察，轻视了通过杂交形成新型文明这一真相。文明互动转型论不光要侦察文明类型及其基础分别，更要看重文明调和后输出方与回收方各式文明因素的组合、调适，以至到达和睦，从而比旧文明具有更为强盛的性命力。
正在文明散布学的外面琢磨中，文明散布曾被用来驳倒文明宿命论。为了注解文明不会衰亡，学者们就用文明转动来归纳文明散布的性子，以为文明散布导致文明不停地由一品种型向另一品种型转动，而文明的转动又导致了文明的不停先进。但文明转动论也有缺陷，由于文明类型的转动讲终归是指一品种型被另一品种型所庖代，而不是文明的转型。正在以往对中西文明相干的注明中，两种主意以眼还眼，然而，无论是主意以西方文明替换中邦文明，照样主意用东方文明主宰将来寰宇，都是期待以一种文明替换另一种文明，本质上讲的照样文明转动，而没有涉及文明转型。又有一种注明主意中西文明各有千秋，混而配之，构制出一种最优的文明状态。但这种说明以搀杂、取长补短为办法，没有讲到外来文明因素与本有文明因素之冲突和调和所惹起的文明型变。就其性子而言，只是上述文明替换论正在因素方针上的变体。
文明互动转型论抵赖文明宿命，招认文明更新。但它把文明延续的希冀不是依靠正在文明转动上，而是依靠正在文明转型上。它以为文明转型是一个汗青经过，它不是外来文明与本有文明之间的纯洁庖代，而是通过外来文明与本有文明之间的冲突与和谐执行重组，从而形成新型文明。当一个社会处正在文明转型光阴，从这种社会文明的政事、经济、社会、思念等各个层面都能够看到这种转型的产生。文明就其主旨实质而言，是不行加以纯洁调换的。可是，通过文明间的彼此对话能够拓展文明视野，以至于正在分歧文明间变成协同的视野。这种拓展实在是一个双向运动的经过。一方面，它通过文明之间的对话来发掘自己文明的鸿沟和控制，另一方面，它又通过对自己文明的从头说明来拓展自己的文明视野。这是一种频频的轮回解答。对外来文明的解读，本质上是从本有文明的角度向外来文明发问，而从外来文明中获得的解答，又会促使向自己的文明古代发问，并进一步迫使本有文明以新的形式对外来文明作答，对自己文明作出新的明白。
文明视野的拓展，既是一个不停解读对方文明的经过，也是一个不停对自己文明古代从头说明的经过。正本的文明天堑愈大，新的智力视野或文明寰宇也就扩展得愈大。所以，外来文明与本有文明的调和结果，并不是两者合二而一，而是通过各自的拓展到达视野上的调和。一方面，举动分歧的文明系统，外来文明与本有文明将依旧保有各自的特点；另一方面，文明视野的调和，意味着两种文明能够到达互相明白对方文明的特定题目、评判形式和价钱取向，并从自己文明的角度对其予以可被其他文明明白的实质加以评说。因此，文明的调和并不会创建一种简单文明的金瓯无缺，而只会导致各式分歧文明的协同富强和交相照映。
宗教与玄学的相干密不行分。正在文明体例中，宗教与玄学同处于精神文明的主旨层面。跨文明的文明散布有无宗教与玄学层面的交换与调和，是鉴定文明散布深刻水平的记号之一。只管张西平的著作涉及明末清初中西文明交换的众个层面，但宗教和玄学的双向交换是张西平这本专著的重头戏，也是张著凌驾其他同类著作之处。
张西平先生指出：“正在中西文明交换史中，文明散布史和文明回收史是两个彼此勾结而又区另外分歧方面。只要弄清散布史，才具摸清文明交换根基脉络，但仅仅中断于此也是不敷的，因文明交换，加倍是玄学思念的交换，它是同交换两边邦度的思念史相干正在沿途的，文明回收史本质是从思念史的角度来看文明交换的散布，从而把文明交换史从寻常性的汗青刻画深刻到思念史的比拟琢磨中和对照玄学琢磨中。当然，若不以散布史为根底，这种回收史的琢磨也无从道起，没有汗青便没有思念，汗青是思念的摇篮。正在这个旨趣上说，脱节文明交换史、玄学交换史去搞所谓对照文明琢磨和对照玄学琢磨，只具有纯粹笼统的旨趣，而不具有任何本质思念史的旨趣。由于两种文明、两种玄学的彼此回收的本质汗青经过简直是和书面旨趣上的、纯外面的玄学对照所有分歧的。”笔者以为，这段话寄义甚丰，但最要紧之处正在于指出了以往琢磨结论中的一个通病：混同某种外来宗教或玄学自己的特点及其正在散布经过中的效用。
任何外来思念均有其自己的渊源和性子。中邦粹者们寻常以为：“利玛窦传入的神学思念，属于中世纪欧洲正统经院玄学思念外面系统。”这一占定是确切的。然而，对耶稣会士正在华散布的宗教与玄学思念追根溯源以确定其自己性子是一回事，侦察其正在散布经过中对中邦社会与思念起了什么效用是另一回事。正在笔者看来，两种异质文明古代，加倍是宗教与玄学思念，之间的疏通、会意，无论其媒体的主观妄图怎样，一定会正在凌驾媒体的更大周围内产生效用。散布方为了到达更好的散布后果，会针对回收方的本质情景对其宗教玄学、思念作花样和实质上的调解和掩饰，而回收方则会凭据本人的本质需求对外来思念作翻译、注解、再创建的办事，从而惹起成立性的散布、说明和使用。正在全体的文明散布与交换的实例琢磨中，这是最值得琢磨者属意的方面。由于恰是这种双向的注解和创建运动，供应了精神文明调和的契机。而思念底本自己的性子怎样并过错其能否阐述效用起决策性的效用。
中邦粹术界以往对明末清初外来宗教与玄学思念的评判受到中邦粹术界某些“定评”的影响。有些学者以为，利玛窦为代外的布道士所传基督教玄学是中世纪正统的经院玄学，其自己具有落伍的性子，由此推论这种旧思念不大概对中邦社会形成什么主动效用，进而觉得难以说明晚明的少少儒生士大夫也许回收上帝教的决心，并操纵布道士输入的中世纪的西方玄学思念作出有利于中邦文明更新的功绩。而从文明互动转型论的视野开赴，咱们以为，耶稣会布道士的玄学自己的性子不行决策其影响的巨细与正负，也不存正在着中邦人基础或所有无法明白西方玄学的题目，耶稣会士对照平等的布道立场及其为了使中邦人也许明白他们的思念而做的豪爽文明适宜工举动中邦人（正在当时的社会中，当然只可是少数有机遇接触到西方玄学思念的儒生士大夫）明白和独揽西方思念供应了前提。正在根基明白的根底上，他们使用这些外来思念对中邦古代思念（儒道释）张开批判，此中不乏创建性地使用外来思念的实例。总之，确定耶稣会士自己具有的玄学思念的性子不应成为咱们深刻琢磨的曲折，而只是一项根底性的办事。往后琢磨的中心应当是深刻侦察外来的基督教思念正在中邦文明处境中的嬗变，侦察它与中邦思念会通调和的大概性，侦察它与中邦思念磨合后形成新型思念的途径与道道。
张西平的著作不光用豪爽的史料为咱们先容了明清间入华布道士翻译和散布的各式西方玄学和宗教思念（征求亚里士众德玄学、托马斯·阿奎那玄学、基督教神学等），况且阐述了他原先攻读西方玄学的拿手，矫正了某些中邦粹者因缺乏西方玄学史的功底而变成的对该光阴外来玄学明白上的过错。更要紧的是他也许使用史料，全体剖释各式外来玄学与神学正在散布经过中产生的“音讯本土化景色”。以此为根底，他正在总体评判各式外来玄学、宗教思念对中邦社会的本质影响时就能做到脚踏实地，不蓄志放大，也不蓄志贬低，力争平正。
为了揭示该光阴宗教与玄学的双向交换，张西公道在其著作的下篇详明地刻画了中邦宗教和玄学思念的西传经过，并全体剖释了儒、释、道正在西方的早期散布，以及这些思念对法邦、德邦、英邦等西欧邦度形成的文明影响。这方面的原料和琢磨是笔者所生疏的，不敢妄评，但其结论令我奋起。张西平说：“就中邦宗教与玄学正在西方的散布来说，从1592年高母羡将《明心宝鉴》译为西班牙文到1814年十六卷的《中邦杂纂》，即《中邦人之汗青、学术、艺术、习惯、习俗等等的考论》出书，前后近二百众年，中邦宗教和玄学思念，文明古代大领域地、体例地传入欧洲，中邦文明成为催生发蒙运动的要紧要素，中邦宗教和玄学以其特有的思想形式，深奥的玄学考虑，深深影响了欧洲发蒙时期的思念家。”我也置信，这一结论会令邦内专治中邦玄学或外邦玄学的学者们受到开辟和激动，巩固走上寰宇玄学舞台的决心。
世纪之买卖出惊世骇俗之言。咱们清懂得楚地记得，十九、二十世纪之交，斯宾格勒大呼“西方的没落”；二十、二十一世纪之交，中邦有人大道“三十年河西，三十年河西”，21世纪将是中邦人的世纪。进入新世纪今后，当寰宇各邦大家期盼上苍保佑，希冀能过上平静日子的功夫，惊动寰宇的“9.11”变乱产生了。这一变乱如同又一次寡情地嘲乐了各式寻求文明调和的主意，也令笔者反思良久。然而笔者还是深信：“文明冲突一定产生，但不行用来证实文明调和的不大概。”从学者的职责思索，文明冲突越激烈，越应当倡始文明调和。
张西平先生说：“百年烟云，九牛一毫。立刻日东西方又从头回到一个平等的起始上时，当哥伦布所起航的寰宇一体化历程已成铺天大潮之时，回忆近四百年的中西文明思念交换过程，咱们应从满堂上对中西相干作一新的注解，或者说咱们该当将中邦放入寰宇近代化的历程中，把寰宇举动一个满堂来从头思索中邦的文明和思念重筑题目。”对张西平先生的这一根基立场笔者从心底里认同，并愿有更众的学者也许回收。
无人抵赖人类社会正在新世纪走向环球化的程序会越来越疾。环球化不光使分歧邦度的价钱观点、习俗风气，生涯形式等趋势于邦际化，也将使玄学考虑的课题、玄学家的思想形式，以至于琢磨设施趋势于一体化。将来寰宇玄学的繁荣，一方面受环球化趋向的影响一定从总体上趋势同一，然而另一方面，这种趋同并不排斥与否认分歧邦度或地域玄学的存正在和繁荣。跟着“欧洲中央论”的消解和寰宇玄学众元化繁荣方式的变成，各个邦度或地域的玄学客观上都成为人类玄学繁荣的有机构成局限。将来玄学的繁荣既不是西方玄学夺得冠军的时期，也不是东方玄学定为一尊的时期，而是正在众元协同繁荣经过中走向同一，又正在同一中存正在众元繁荣的时期。
正在1960年，一个美邦的言语文明委员会外达了他们之间的相干，有云云三个性子的陈述:(1)言语是文明的一局限，它必需趋同于左右着咱们趋同文明的观点。(2)言语通报着文明，因此教言语的西席也必需是文明的通报者。(3)言语要受到特定文明前提下的观点与决心的左右，这正在言语课程中是不行被轻视的。(Bishop，1960;FundamentalConceptsoflanguageTeaching)。正在中邦，近几年很众学者都有一个共鸣:言语是文明的载体，是其不行离散的局限;文明是言语的根底和实质。基于邦内、外这一协同的明白，笔者剧烈文明教学要融入英语教室，同时，也希冀不只要培植学生的言语才干，更要培植他们的文明社交才干。文明教学的实质平淡分为学问文明和社交文明。匮乏任何一个，研习者就大概歪曲词汇的标志旨趣和社交旨趣，近而变成少少本质性的过错。寻常来说，学问文明能够通过正式的交换获取，由于，它事实是与交换的产品相干的。社交文明是通过非正式的交换获取的，由于，它是与交换的经过相干的。那些出生正在某种文明交换处境中的人们自然的承继了他们的协同的文明，就能轻松的明白他们的行动形式而不会形成歪曲。这即是为什么英语为母语的人尽管对汗青，文学，艺术，语法晓得得很少，也不会阻拦他们的平日交换和人际相干。由于，他们发展正在母语处境中，晓得正在分歧的局势怎样妥善的外达。对待英语研习者而言，只管他们晓得少少汗青，文学，艺术学问，可是，他们依旧不行轻松地举办交换，由于，英语是他们的第二言语。用二语交换时，他们很容易受到第一言语的影响和控制。这是根深蒂固的，潜认识地就正在形成效用。正在学问与行动之间，有一种隔绝，或者说正在应当做什么与本质做什么之间，有肯定的隔绝。
文明教学的方面，正在英语教学周围有一个认知层面，文明教学应当征求两方面:一个是文明学问，另一个是文明明白(文明感知)。文明认识相干着这两个方面。真相上，正在文明学问与文明明白两者之间没有昭彰的界线。然而，两者之间的轻细的分别是前者是获取主意言语的文明音讯，后者是晓得并回收它，用获取的文明学问正在相应的文明处境中做出妥善的行动活动。从另一个角度看，文明学问鸠集正在一一面依然获取的学问上;文明明白是一一面的才干。正在实质上，前者仅仅是通报文明学问，后者是既通报文明学问有通报交换音讯。这即是为什么很众学生学了近20年英语，读得很好，写得很好，却不行与那些说母语的人很好地外达本人;能听懂得外邦人的每个词却不领悟他们说的是什么有趣。这即是由于轻视了英语的文明交换学问。从长久来看，研习者的文明才干和交换才干的提升厉重受益于学问文明和社交文明。可是，交换才干的提升央求研习者更众的鸠集正在文明交换音讯方面，由于它更要紧，培植而且提升学生的交换才干而不是一味地着重学问的教学和积攒，这才是当务之急。文明教学的规定:固然良众英语西席依然认识到文明指导的要紧性，可是，依旧豫而停滞不前，可疑二语文明与中邦文明会形成冲突。又有少少英语师长依然获取了英语的良众文明学问，可是提升文明交换才干又有肯定的清贫。为了西席和学生的长处，下面的规定值得思索模仿:正在跨文明和双语教学中英语文明的要紧。正在某种旨趣上，要对言语和文明的相干有一种客观的领会。所以为学生供应本质的原料和确实的言语处境来明白主意语和主意言语的文明。学问的夸大，英语研习者将不行避免地碰到少少与主意语的价钱观，决心和宗教相干的学问。所以，咱们最先要确切地会意主意文明的政事及社会旨趣。西席有仔肩开导学生对英语邦度的文明有完善的概念和观念。从文明实质的角度看，研习者最先鸠集正在社交文明方面，其宗旨是提升社交才干。这是需要的，但也是有清贫的。思索到文明教学的考试设施，任何设施都不行毫无凭据地被回收，学生需从本质状况中收益，这是要让文明教学更有用的中心思索的局限。另一方面，迈开步子丰饶文明交换音讯才是最适宜的，这需求西席和学生正在文明的征采整饬和研习经过中贯彻始终。文明教学的新考试:跨文明认识有四个等第。第一个是对皮相文明属性的认识，它往往被说明为希奇而有异邦风情;第二个是对要紧的轻细的文明属性的认识，它常会与本人本民族的举办比拟，被说明着难以置信和很乖张;第三个和第二个本族类，可是，通过学问性的剖释，文明属性被认作是可明白可置信的;终末一个是对所学文明怎样从内正在感知的认识。下面推选少少新设施助助英语研习者更好的领会明白跨文明认识。征求报纸，杂志，小说，以至是儿童竹帛，这些原料大概会吸引他们的属意力，况且容易明白消化。通过云云的接触，学生能够繁荣对第二言语和文明的周至及更成熟的明白。夸大研习英语邦度的文明，并不虞味着要轻视咱们本人本民族的文明。寰宇上没有所有同类的文明，因此，这就央求咱们商榷分歧地域和邦度的文明的特质。这会助助学生正在研习另一民族的文明时，更好地领会本民族的文明。所以，学生也许找到更好的存身点来繁荣跨文明的学问妙技，对本邦文明与主意言语的文明做出合理的对照，到达更好的明白另一种文明的宗旨。比如，英文诗背诵，英语白话竞赛，英语节目献艺;寓目主题台英语频道的节目，众听BBC和VOA播送节目，推动学生众与外教交换接触。这些运动均有利于学生研习到真正的文明学问。
总之，言语与文明的相干决策了培植跨文明社交才干的要紧性。基于本民族文明举办的邦际交换，使得民族文明变得丰饶众彩，而且为咱们的文明教学供应了一个全新的寰宇。卓殊是英语教学，不只要教员学问文明，况且要教员社交文明，这已是需要而蹙迫的工作。简言之，文明学问是个起始，文明认识是文明学问与文明明白的相干纽带，咱们最终的主意是通过文明的教学提升研习者的言语习得。
自上个世纪八十年代初中邦大陆的学术琢磨苏醒此后，明末清初的中西文明交换是中邦粹术琢磨的一大热门。张西平先生对这一学术热门形成的动因剖释得很准。他说：“无论是正在邦内学术界照样正在西方学术界，16-18世纪中西文明交换史都成为琢磨者合怀的一个热门。跟着中邦经济与社会的疾捷繁荣和正在社会转型中中邦文明的重筑，以及环球化的疾捷繁荣所变成的西方文明与中邦文明的碰撞与互动，都使得人们必需从头考虑19世纪此后所留给咱们的东方与西方、当代与古代的二元周旋的文明说明形式，必需从头考虑即日的寰宇系统外面，云云，人们的睹地自然转向明末清初，一定合怀大帆海今后寰宇方式的改变与中西文明的交换，由于这里才是寰宇近代的起始，这里蕴藏着环球化所带来的文明冲突与互动的扫数奥密。”可睹，学者们的琢磨动机有一面的学术意思正在起效用，但决非与实际毫无相干。
正在过去的二十年里，中外学者通过深刻琢磨，揭晓了浩繁的学术论著，然而正在笔者看来，唯有张著能够说是为咱们描述了一幅较为完善的明末清初中西文明交换史的全景图。云云说，并非抹杀该光阴其他相干论著的劳绩与效用，而仅仅是说，该书的取材和编排不光属意到了“西学东渐”，况且也属意到“东学西传”，并正在结论中点知道该阶段中西文明交换的特性是“中西文明双向互动”，具有平等交换和对话的性子。而咱们晓得，这种概念或相犹如的观念正在以住不光不行被绝大局限中邦粹者所招认或回收，况且也不为大批外邦粹者所回收。
以中邦粹术界熟习的法邦汉学家谢和耐为例。他对明末清初的中西文明交换极为侧重，以为明末光阴的中西文明交换“是产生正在1600年前后的一件极为意思的事，由于这本质上是两个所有独立繁荣的伟大文雅第一次真正的接触。”然而他的琢磨着重考虑西学东渐今后正在中邦惹起的文明冲突。早正在1976年，他正在《16-17世纪的中邦玄学与基督教之对照》一文中就指出，晚明时际欧洲和中邦的精神寰宇“互相所有分歧”，当时的中邦玄学与欧洲人的玄学古代有“宏大分别”，以利玛窦为代外的耶稣会士把基督教传入了中邦，然而“倘使说基督教与当时的孔教思潮相吻合是皮相景色，那么它们之间的分别则是基础性的”。这一概念到他1985年揭晓《中邦文明与基督教的抵触》一书时被阐述到了极点。他对当时中邦人正在接触上帝教义今后的响应作了详明剖释，终末得出结论述：“不管若何，中邦人的智能古代、思想形式和寰宇观都昭着分歧于欧洲人。这些分别连结中邦的社会结构和政事古代，对基督教诲组成了不行胜过的曲折。”读了谢和耐先生的结论，禁不住使人联念起斯宾格勒的概念：“两种分歧文明的人，各自存正在于本人精神的孤寂中，被一条不行胜过的深渊隔绝了。”
中邦粹者也相似。正在近年出书的一本琢磨晚明中西文明交换的著作中，一位青年作家说：“对待晚明社会中人，基督教的传入所有是一个被动的经过，他们所能看到和所能经管的新文明只可是由布道士摆列于他们眼前的实质，换言之，他们只可通过窗口点菜，而不大概进入厨房自烧。”
总之，正在这些学者眼中，这场文明散布从宗旨上来说是单向的，即由西向东，是西方文明、基督教文明向东方、向中邦的散布；西方人正在这场散布中是主动主动的，以至于抱有侵略野心，而中邦人则所有是失望被动的，毫无自立性可言；就散布结果而言，西方文明扩张了本人的权力，而中邦文明受到挫折，无真正旨趣上的调和可言。从文明互动转型论的睹地看，他们的单向性思想使他们放大这场文明散布中产生的文明冲突，并将基督教散布凋落的源由最终归结为两种文明的异质性。
张西平的著作能够对上述学术态度与概念起一个纠偏、矫正的效用。无论是否批准张著的终末结论，只消郑重读了作家所供应的豪爽原料，学者们都必需招认“西学东渐”和“东学西传”是一个满堂，是一个经过中的两个侧面，而只要同时看到了这两面，咱们才有大概对这场东西文明交换与散布作出完善的评判。
借此机遇，我念再次重申一下自己分析过的“文明互动转型论”的一条根基态度：“跨文明的文明散布具有双向性，而非单向性的输出或输入。各式文明自结构体例繁荣到肯定水平，一定会产生扩张和彼此接触，会有文明输出与输入的景色产生。同类型文明间的交换与散布能够维系和加强该文明体例，但不会惹起它的质变和型变，而分歧类型文明间的交换与散布则能做到这一点。所以，异质文明之间的交换与散布是文明繁荣的动力。一个群体向另一个社会借取文明因素并把它们溶合进本人的文明之中的经过就叫做散布。文明互动转型论招认文明散布是文明繁荣的动力，但它以为文明交换与散布的途径往往是双向的，正在很众情景下是一个互动的经过；交换的两边彼此影响，正在很众局势下很难分出谁是纯粹主动的散布者，谁是所有被动的回收者；外来文明与本有文明的分别正在文明调和阶段是相对的，两种文明的相干及其自己价钱要正在一个互动的经过中方能获得弥漫的发扬；更要紧的是，正在双向性的交换与散布经过中，两边都正在不停地改良着自己。”
要琢磨中西文明交换，琢磨者必需具有开朗的文明视野和众维的琢磨向度。倘使琢磨者受自己文明、指导后台的控制，或囿于民族主义的情结，那就很难完善、客观地侦察中西文明交换史。透过上个世纪中邦粹者正在该琢磨周围中的绝大大批作品，咱们能够看到排泄正在字里行间的浓重的爱邦主义激情和民族主义情结，并为之而打动。这类激情的外达正在二十世纪的很众韶华里能够视为一种正当的反响，然而正在迈进新世纪之后，当中华民族以簇新的形状卓立于寰宇民族之林。
