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〔摘 要〕跟着收集化、环球化和常识经济时间的到来，以及人类运道配合体理念的普及，文明交融正正在成为实际。为了促进文明交融要惩罚好主流文明与众元文明、风雅文明与普通文明、守旧文明与当代文明、本土文明与外来文明、专业钻研与跨学科钻研、富人文明与困穷文明、前辈习惯与掉队习惯、区别族教之间以及发言文字等九个方面的相闭。正在文明互换、交融中，要坚决谅解众样、友好第一，以增进社会文雅为主意的规定，控制“分歧→互换→调解→新分歧→再互换→再调解”的文明兴盛秩序，海浪式挺进，螺旋式上升。
自古往后，因为文明上的分歧导致民族与民族、邦度与邦度之间形成了数不尽的冲突和冲突。有时，统一民族内因为轻细的文明分歧也会激发一场争斗。争斗有输赢之分，但也能够以为没有输赢之别，由于正在争斗历程中，胜方也要付出惨重价值，有时说未必会付出比败方更大的价值。几十年前，有位全邦级另日学家通过对七十众个邦度的窥察和解析，预言改日的奋斗不是经济益处冲突，而是文明冲突。这话虽不全对，却有合理的因素。文明冲突是对地球村的伤害，是对人类配合运道加添负能。昔人的文明冲突用的射程只要几十米远的弓箭，以来的冲突会用射程为几十、几百、几千公里的导弹、，杀伤力堪比文明、文雅的摧残机。因而，英邦粹者E.B.泰勒和美邦粹者R.林顿先后提出“文明鼓吹”外面，以为文明会从一个群体鼓吹到另一个群体。鼓吹寻常要过程“接触→选取→采用”三阶段的历程。正在林顿的思思里隐模糊约含有调解的乐趣。文明鼓吹到此日，学界更应负责钻研文明的互换和调解，用文明互换与调解缓解文明冲突的强度和烈度，减弱文明惰性和文明迟滞，从而进一步节减文明冲突。
中邦坚决蜕变盛开，盛开便是敞筑邦门，利便进进出出。进出便是互换，物质伴跟着精神，商品来往伴跟着文明互换。脑袋批示口袋，带口袋来来去去的市井以及来自全邦的种种人无不是带脑袋来去。文明无邦界，文明互换的党羽有时比商品流畅的党羽加倍轻疾、便捷。正在孔子逝世两千众年后，孔子学院走进了160众个邦度。互换是科学，也是艺术。互换肯定导致交融。行动强有力鼓吹器材的传媒，现正在也正在走向音信调解，报、网、刊、端、微、屏正在调解；煽动、采制、编辑、鼓吹正在走向一条龙；通过一次搜聚、众次加工、众元分发，打制团结、协同、高效的智能化运转编制，从而让音信分娩提质、提量、提速、提效。调解的实际、调解的加快，指引、开导咱们必然要把文明互换和交融行动一门知识来钻研，以增进有秩序的互换和交融，促进更大规模、更宽规模、更深方针的互换和交融。
文明交融不是谁胀噪出来的。先有结果，后有观念。文明交融是时间使然，是科学，是社会分娩力兴盛到此日的肯定产品，肯定映现的璀璨产品。
古代有个家训叫做“父母正在，不远逛”。这正在阿谁年代是有深远真理的。后代远逛了，父母万一有什么三长两短，你坐肩舆、坐马车思赶也赶不回来。再说，父母也无法把家中景况告诉后代。父母正在家叫苦，后代正在外优哉逛哉，若何行呢？然则此日区别了。你不管跑众远，都能够与父母通过视频对话。以至后代正在万里异地，照样能够通过网购，请外卖给父母送上热饭热菜。收集发扬了，固定宽带光纤家庭全笼罩，浸透率激增，接入速度激增，5G基站数目激增，全全邦76亿人已被“一网打进”。交通通讯器材尤其达，文明调解得越精细。电话互换，视频聚会互换，线上线下互换，政务供职“一网通办”，都市运转“一网通管”，海角真正若比邻，海内处处存至友。令人诧异的是，量子互联网的映现，正在传输速率、音讯容量以及安乐性等方面具有宏伟上风：活络度极大晋升，长途医疗高精度，摆设不受物理空间上漫衍的节制，通讯收集的规模扩展到了太空。现有的超等盘算推算机必要盘算推算1万年的实习，正在量子盘算推算机那里只用了200秒就完毕了，具有人类做梦也不敢设思的材干。有本事飞到太空的人，照样与亲朋随时接洽。收集的发扬倒逼人文互换，人文互换的深化必要日益发扬的收集。不光这样，量子互联网有助于更深方针地探究宇宙星系，探究超新星、脉冲星、地心，探究人体奇奥，从而提升人类的科学文明水准，进一步丰厚人文互换的层次和实质。
经济是文明的根源和维持。商品的流畅伴跟着文明的互换。而今商品流畅的半径便是地球的半径。只管有人搞“逆环球化”，可那是螳臂挡车，窒碍不住波澜壮阔的环球化海潮。只管有些大邦确当权派戮力搞单边主义，俄顷“退群”，俄顷“出盟”，然则正在常识经济时间，全邦各邦照旧坚决以维持联结邦和邦际法为根源的邦际次第，维持以全邦生意结构为中央、以法规为根源的众边生意体例，增进众边主义，促进盛开型全邦经济。这些年来，经济环球化的规模和实质不休拓展，从进出口的生意到投资、产能、交通、能源、改进、数字经济、互联网等规模都正在合营。商讲商德，中邦从来筑议“儒商”精神。“儒”便是文明。正在经济环球化的历程中，很众邦度主睹生意和投资自正在化、便当化，提出跨境电商等新业态、新形式，工夫因素跨境自正在活动，缩减外商投资准入负面清单。这些都是难能难得的文雅经济。这些年来，很众邦度秉持互信、互利、平等、商量的规定，敬爱众样文雅，钻营配合兴盛，改进民生，撤消困穷，提出兴办职员走动“疾车道”，物品运输“绿色通道”，进一步把任何一个邦度的墟市形成为全邦的、共享的、大师的墟市，这是雄伟的企业家胸宇。而今天上有不少贸易火箭，包罗中邦的贸易火箭，火箭绕地球转来转去，让众人共赏，正在太空中填报订单。这是经济仍然文明？经济中有文明，文明中有经济。文明互换岂止是环球化，夸大点说，已入手了太空化。
人类驻足于具有“内三层、外三圈”的地球上。内三层是：地壳、地幔、地核；外三圈是水圈、地外和气圈。这六方面中不管哪一方面，此处失事，都市波及他处。北欧北部的冰岛火山从地下喷发出来，火山灰越洋跨邦飘到西欧，导致西欧飞机停飞。这个洲的碳排量告急，相邻另一个洲的气氛质料不会好到哪里。这个邦度发作奋斗，肯定会有难民遁到其它邦度。人类运道配合体理念强的，众采用；人类运道配合体理念弱的，少采用。把难民采用进来也肯定会给邦度推广开支。因为文明区别，说未必会惹起文明冲突。人类运道配合体理念强的邦度会变冲突为互换、交融。美邦现任总统(指2020年11月)退出相闭天气的《巴黎协定》。另一位介入竞选的总统则外现，他竞选上总统后要即刻回到《巴黎协定》。“‘荒’山遮不住，结果东流去。”
放眼宇宙，地球正在银河系这个大球场里，不光没有足球巨细，连个乒乓球也不如。人类栖身正在地球上是“蚂蚁啃骨头”。好正在固结环球之力办理小小地球上的题目已成环球共鸣。人类运道配合体的内在正在完全化。面临2020年充斥环球的疫情，为了配合“政事病毒”，配合维持环球群众卫生，人类要修建卫生壮健配合体。为了有用应对来自局部超等大邦的胁迫和插手别邦内政的结果，维持生物安乐、数据安乐、外空安乐，人类必要兴办安乐配合体。兴盛是硬真理。为了增强互联互通，增进家产链、供应链、价钱链深度调解，增进环球周到连接地兴盛，人类必要修建兴盛配合体。为了增进民气相通，增进文雅互学互鉴，增长各邦睦邻友谊，人类必要修建人文配合体。四类配合体是互补、互动、共振的，都正在区别角度促进本文的重心——文明调解的钻研、兴盛、坚硬和强壮。
收集化策动环球化。正在常识经济时间，收集化和环球化奉陪和加疾了人类运道配合体理念的造成。收集化、环球化以及人类运道配合体理念的造成，配合促进着文明调解和人文配合体的创立，使得文明迁徙、文明交融，使得人文配合体的造成具有极强的史册肯定性和实际恐怕性。
文明是一个泛观念。英文的culture，源于拉丁文cultura，指人的材干培育及熬炼，超乎纯净的自然形态之上。原本，这只然而是一个方面。大批邦度以为广义的文明，是人类正在社会史册试验历程中所创建的物质家当和精神家当的总和，是指群族通盘物质外象与精神内正在的满堂。文明既凝集正在物质之中，又逛离于物质除外。既有物质又有精神。有位学人讲，文明是指除了政事、经济以外的什么什么。试问：政事不是也有政事文明吗？经济是根源，正在经济根源上会不形成文明这上层修筑吗？文明的这般广大性，正经恳求咱们正在促进文明交融中，不行够眉毛胡子一把抓，要分轻重缓急，要学“弹钢琴”。
人类史册的各个时间都有己方的主流文明。正在工业革命时间，反应本钱家和工人生存的文学作品对促进工业革命起了很大效用。正在本钱主义的瑕玷初露头伙时，马克思、恩格斯的著作受到工人阶层的迎接，而且正在少少邦度激发了翻天覆地的革命。主流是指挥，不是独一。“一花独放不是春，万紫千红春满园。”交响乐吹奏中弦乐起了很大效用，然而也少不了管乐、抨击乐。正在建议主流文明时，仍要珍视发扬众样化，餍足区别人群的区别必要。戏剧按宗派分，有实际主义戏剧，再有超实际主义戏剧；有自然主义戏剧，再有浪漫主义戏剧；有存正在主义戏剧，再有另日主义戏剧；有前锋派戏剧，再有豪恣派戏剧等等十余种；按文体分，有悲剧、笑剧、正剧、悲笑剧；按外示体式可分为：歌剧、舞剧、哑剧、话剧、戏曲等。各有所好，你不爱看，他爱看。上海人无间爱看沪剧，然则正在众民族、众邦度的移民聚居上海往后，沪剧成不了主流，然而每次沪剧上演，剧场上都挤满了土生土长的上海白叟。正在满座景况下，白叟情愿站着也要看。花胀不是主流，但良众地域喜好花胀，而且各有特性。而今仅花胀正在中邦就有30众种。上面讲的分类是大类，实质正在很众戏种之下都有适合地方口胃的亚戏种。不管有众少种戏剧，只须竭力于文明调解，都能够收到殊途同归之妙。1999年，联结邦教科文结构正在法邦巴黎召开题为“走向创立性的众元共存”研讨会，激劝学者、计谋同意者和实践者踊跃介入相闭众元主义题目的对话互换。会上有些观念能够行动惩罚主流与众样相闭的参考。
风雅文明是少数所谓风雅人赏识的文明。芭蕾舞风雅，有些人喜好观察、介入分享，票价高少少也值得。然则，不是每个舞台都适宜跳芭蕾。正在贫富差异较大，人均月收入千元的人群是不忍花数千元去分享那风雅文明的。收入不高的人跳跳广场舞，也能做到乐正在个中。然而也应该让遍及苍生赏识风雅。正在电视里把风雅文明节目播放给苍生看看，就把风雅与普通团结了起来。对风雅的人也应该让他们真切，爵士音乐是从民间进入宫廷的。江苏民歌《茉莉花》已正在70众个邦度成了风雅文明。探戈舞最初是下海众日的阿根廷船民上岸后与松开一下的产品。风雅来自普通，风雅不阻滞分享普通。学者的著作也有风雅与普通之分。论文艰深是好的，深得叫人看不懂也无大碍。即使“艰深”得令同行看不懂，以至令学术发动人也看不懂，那就有点可惜了。社会学大师费孝通说过众次：“有些学者的著作我看不懂了。”费孝通不是看不懂，他是指责有些学者故作深邃，“制模”，生制新观念，藉以唬人。因而，再有个对风雅做完全解析的题目。
守旧文明是老祖宗留给咱们的珍奇家当。当代无不是从守旧演化而来。今人应该虔诚地发扬守旧文明，加强民族自高感、自尊心。中邦人都是炎黄子孙，炎黄文明具有对海峡两岸、海侨民胞的宏伟固结力。近年庆祝炎黄的结果注明，拜一次炎黄，“两岸一家亲”就加深一分。然而千百年来，分娩力一变再变，与分娩力、分娩相闭相顺应的文明也一变再变。统统否认守旧文明是反叛，不摒弃守旧文明中不适于此日的理念也不是明智的。文明是动态的，要兴盛，要改进。文明调解恳求咱们既不行大略反复他人的样板，也不行一味抱守老道。当代人有当代人的区别于以往的兴味喜爱。几十年前谁能思得手机缘成为人人的必备。即使加强点前瞻性，正在咱们当代人中盛行确当代文明，有朝一日形成咱们后人的“守旧文明”时，是不是许可后人对咱们一分为二呢？文明只要与时间同行、同步，方能成为时间之魂。
新中邦制造之初，只要十众个邦度供认咱们，与我邦兴办酬酢相闭。不少邦度把咱们反锁正在邦内，咱们思出去，无法出去。20世纪70年代，有些邦度开了门缝。这时，咱们的乒乓球队去了美邦，被称为“乒乓酬酢”；咱们的杂技团出去了七十众个邦度，被称为“杂技酬酢”；外邦没有忠厚可爱的熊猫，咱们把熊猫送了出去，被称为“熊猫酬酢”。一句话：政事不异常卓绝的文明成为强有力的政事文明，成为打筑邦门的考察兵。而今，中邦已同196个邦度兴办了酬酢相闭。外邦的文明集团簇拥而来。对外来文明若何看？要紧的是一分为二，去芜取精，既不崇洋，也不盲目排外。英法德俄等邦的名著，早就正在中邦发行，一版再版；意大利PG电子官方、波兰作曲家的名曲，早就正在中邦鼓吹，一播再播，深受迎接。欧、亚、非、美、大洋五大洲都有值得咱们模仿的突出文明。戊戌变法挫折往后，清朝官员张之洞提出“中学为体，西学为用”。再早，再有冯桂芬提出的“中学为主、西学为辅”，都是有真理的，然而弗成绝对化。中邦把来自西方德邦的马克思主义行动指挥思思，是不是为本呢？
世上没有全能的人。专，有助于深。出尔反尔是做欠好知识的。常识碎片化是成不了体系的。因而，岂论是文科仍然理科，正在学科上越分越细。20世纪80年代，据联结邦教科文结构统计，文科有一千众门，理科有两千众门，而今文理两者加起来有上万门。科学是文明的先声，也是社会兴盛的排头兵。分科的细化增进先声的响亮，排头兵的威严宏伟。然则，事物无不有个度，水准的崎岖正在于分寸。这些年来，正在有些地方，针对过于珍视“约”，而无视了“博”的地步，提出培植要培育“T型人才”，博中有约。片面无视“博”，阻滞还不太大，即使科学文明界无视了“博”，无视了归纳，无视了互换，那就会窒息科学的兴盛。因而，近年有一大宗诺贝尔科学奖得主高声召唤，“因素集聚”“深度调解”“跨学科、超学科，以至反学科”，提出“放手分裂”，早日造成“盛开的疏导生态”。脑科学家召唤物理学配合，钻研黑洞的天文学家众尔曼建议“固结环球之力，配合探究黑洞”。1997年诺贝尔物理学奖得主朱棣文说：“很要紧的是，环球科技界能维持一个盛开的疏导生态。”牛津大学副校长查斯·邦德拉力主“跨邦合营”。科学家顾强以为：“改进源于高质料的因素集聚和生态营制。”科学家吴宝珠以为“学科超越还未到深度调解的新阶段”，提出要尽疾“深度调解”。科学界的配合呼声是四个字“破圈，跨界”。他们否决“独科”钻研。越发正在2020年的环球抗疫中，中邦等很众邦度钻研疫苗的专家提出，各邦互通音讯，主动献出钻研结果，不去申报常识产权，由于正在此日“光阴便是人命”。科学界的这种文明互换见解，是促进文明进一步交融的新动力、新开始。
文明是由自然条款、经济条款、政事条款和文明史册守旧交互效用、化合而成的。个中经济条款是弗成无视的。俗话说：“正在什么山上唱什么歌”，是有真理的。人们所处的阶层、阶级区别，唱的调儿不相通。这些年来，贫富差异正在拉大，岂论是从收入基尼系数看，仍然从家当基尼系数看，差异都正在拉大。只管接纳了一系列扶贫办法，略微缩小了贫富差异，然而差异大的实际照旧摆正在眼前。经济身分区别带来理念上的分歧。差异大晦气于社会清闲。前几年，有人出力指责“仇富”。仇富是欠好的，人家是勤恳致富、聪颖致富、合法致富、改进致富，情有可原。富人进入全邦五百强是为邦争光，可喜可贺。然则即使只出力批仇富，不去批富人的嫌贫、迫贫、耍贫，那便是没有捉住冲突的苛重方面，没有找到激发仇富的性子缘故。富者、穷者应该是平等的，都是应该讲人性、讲品德的。中邦从来筑议“繁华不行淫，贫贱不行移”。当务之急要夸大的是“先富助后富”。思思看，即使劳动力未便宜，富人会有那么高的结余吗？找找看，正在欧美各邦，有中邦云云便宜的劳动力吗？清晰了这些，惩罚困穷文明与富人文明的相闭就不难了。善待贫民，富讲富德，方有企业昌盛，邦度繁荣，社会文雅。
民俗习俗是遍及黎民大众正在分娩生存历程中所造成的一系列非物质的东西，如各民族有各民族的节日。正在中邦，统一个春节，区别民族营谋的实质不相通。因而映现了“十里区别风，百里区别俗”的说法。习惯中有宝贝，也有非科学的因素。有的民俗正在此处为宝贝，正在彼处则不可动宝贝对待。这就恳求咱们第一要“入乡顺俗”，敬爱区别地域的区别习俗。正在新西兰周遭的少少岛邦上，有人以肥胖为美。假使不胖，不光冒死吃脂肪，并且还要往身上擦脂肪，妄图肥起来。他说肥胖美，你就不必为苗条美跟他们争得面红耳赤。1949年，跟着解放奋斗的节节告成，从东北到江北，部队是无间高唱着“翻身得解放”过来的，然则生存正在长江边上的渔民却不许大师讲“翻身”二字。由于天天正在大风大浪中行驶的小渔船最忌的是“翻身”。于是就不提“翻身”二字，深得民气。渡江时渔民不光献出划子，并且不怕殉邦，亲身为荡舟到江对岸。请许可来点逆向忖量，讲“翻身”就必然会导致翻船吗？是不是有点虚无呢？因而，第二要移风易俗。全邦没有弗成移之风。当然这必要主观与客观两方面竭力，推陈出新。从千百年的史册长河看，人类“移”掉了不知众少“风”，“易”去了众少“俗”！改进、更正了黎民生存习俗是天大的好事。
宗教是一种社会史册地步，是人的社会认识的一种样式，一种文明地步。宗教界人士以为正在实际全邦除外，再有超自然的气力。现活着界上有释教、基督教(包罗新教、上帝教、东正教)、教；别的，有七八种地域性和民族宗教，以及众种土著宗教。区别族教之间是有配合点的。正如赫伯特·斯宾塞所说，宗教都是对超越人类常识的某种气力的信念。布莱德雷以为宗教是对善的寻找。迈克塔格特以为宗教是人寻找与宇宙融洽的一种心情。赵朴初以为释教的“普度众生”便是为黎民供职。“善”“融洽”“普度众生”都是上流的气概。宗教对民族的精神、文明、科技、品德、民俗以及生存方法发作过区别水平的影响。中邦的玄门寻求“道法自然”，正在探究方术中，研商过医学、天文学。然而从宗教史来看，区别族教信念之间有着冲突，统一宗教内部区别教派之间也有过见识冲突。冲突不是融洽，冲突违背教义。这就恳求咱们要惩罚好区别族教间、教派间的相闭。对话、合营是最好的方法。
别的，还要促进宗教蜕变。过去“科学只是教会的恭敬的使女”(恩格斯语)。此日宗教可不行够摄取科学结果，对自己作些蜕变？马丁·道德的宗教蜕变都真切了。当时他吃尽苦，然则，前年500周年时西方许众都市为他塑像。梵蒂冈教皇为伽利略便是敬爱科学，只管行动呆笨，但也是一种蜕变。现正在各大宗教都正在遵守社会兴盛的必要有序地举行蜕变。西方有良众教堂是教堂，也是图书室，仍然市民黉舍。三合一，四合一的都有。宗教是正在蜕变中存正在的。现正在宗教界正在扶贫、正在慈善事迹中作出很大功勋，这是宗教蜕变的结果，也是宗教蜕变的目标，仍然区别族教间融洽相处的条款、气氛和征兆。
发言是人类的独创，只要人类会把无旨趣的语音遵守各样方法组合起来，成为蓄谋义的语素，再把形形的语素组合成话语，用无尽无尽的转化体式来外达无尽无尽的乐趣。接着发言而来的，是人类创建了文字。文字是发言的视觉体式。文字冲破了白话所受空间和光阴的节制，从而外现更大的效用。然而冲破时空节制的发言文字又受时空影响，造成区别的语种和方言。发言文字的区别使得发言吐露超群样性，而众样性又窒息了人与人的互换，分歧乎人类创建发言的初志。有人把众种众样的发言分崎岖，有人不赞同分崎岖。这便是冲突。美邦社会发言学家W.拉博夫以为，区别社会阶级的发言各有特色，官腔、民腔不相通，上层、基层不相通，这也是一种冲突。冲突增进了文字蜕变。小改有之，大改也有之。中邦1918年的白线年代正在中邦常识界的群众语运动，1942年延安提出向大众学发言，以及1949年的简化汉字和推行遍及话运动，都是着眼于社会蜕变的发言运动，朝利便互换的目标兴盛。为了利便全邦各邦的文明互换，1887年，波兰的柴门霍夫提出了以全邦语行动邦际辅助用语。1905年进行第一次邦际全邦语大会。1906年全邦语传入中邦后，蔡元培、钱玄同、鲁迅、胡愈之都是全邦语的踊跃建议者。1986年和2004年正在北京先晚生行了两次邦际全邦语大会，受到很众邦度好评。现正在全全邦讲全邦语的人数已超出一切切(再有一说是一千五百万人)。全邦语正正在成为文明交融的一种器材。
文明具有社会整合功效，整合价钱、整合样板、整合构造；具有社会增进功效，增进积聚，增进鼓吹，增进分娩力，增进经管水准的提升。因而，文明交融的情景对文明功效的外现至闭要紧，必需牢牢掌管住以下三条规定。
文明上的分歧是划分民族的标杆之一，是日积月累缓缓造成的。民族自尊心包罗文明自尊。敬爱区别民族、坚决各民族一律平等，也包罗敬爱区别民族的文明。学界有“文明平行论”。所谓平行，梗概上有平等之意。生鸡血有什么好喝的？然则，赤军正在长征途中，彝族兄弟坚决要与赤军“杀鸡为盟”，将军就与彝族兄弟沿道喝了生鸡血，取得彝族兄弟信托，赤军得以一连挺进。把众样谅解正在沿道，是为了求同存异，便于互鉴。只要把很众“异”存正在沿道，才有互换的恐怕。老生常谈再有互换的须要吗？“存异”不是走过场，“存异”之后，要充裕了解“异”的本性。然后，对比、选取、咨询、商量，有时以至来点战争，进一步做到水融。
研讨会上能够各抒己睹，能够争得面红耳赤，然则散会往后，仍要握手言欢，碰杯相庆。体育有地域性的、环球性的竞赛；片子也有区别邦度、区别都市的评选；科学钻研方面也有形形的奖项；这都是互换、交融。梗概公正的奖项也不免有疏漏。获奖者不骄贵，未获奖者不消浸、不争辩。场内、场外都要坚决友好第一。友好是温和，是聪颖，是改进、创建的沃壤。友好压服奖金，超越奖杯。几十年来，区别邦度的都市，相互结为友谊，是文明交融的外示和标识。例如上海已与59个邦度的91个市兴办友城相闭。文明互换策动友城兴盛，文明互换是友城的应有之义，友城是文明互换的大运河。大运河进一步加快文明互换，增进融为一体。
文明的踊跃结果和前进方面是文雅，文雅是一种价钱剖断，是一个褒义观念。文明调解的主意和结果十足是为了提升人类本质，是为了提升社会文雅。无须讳言，区别邦度，统一邦度的区别民族的文雅水平有高有低。英邦人类学家E.A.韦斯特马克提出“文明相对论”，他以为无法剖断文明优劣崎岖。这种见识对待否决欧美核心主义是有益的，然而众少有些偏颇。现正在社会文雅指数日益完竣，年年颁布。结果很显然，正在统一个邦际化多半邑里，区别群体的犯法率不相通，来自区别邦度的移民、难民的品德水准不相通。即使许可为不宁可采用难民的原住民辩白一句的话，他们不喜好难民的一个要紧缘故是难民不守社会次第，难民为了芝麻绿豆大的小事，内斗激烈，为了蝇头大的益处，用拳头对于收容所长。反过来说，移民住得久了，文明迁徙、鼓吹的光阴长了，定会“以文明人”，正在文明上化合、调解，四面八方来的人配合寻找文雅。移民评上典范，当上所正在邦指挥人的，也不是少数。因而，文明交融有个向上仍然向下的题目，弗成与世浮浸，而是并肩向上、联袂向前，奔向高度文雅。
文明交融是一项文明强邦、文明强球(地球)的宏伟工程。正在推动文明交融的历程中会遭遇文明惰性、文明排斥、文明对立和文明冲突。这就恳求文明界要也许经受住正经的思思淬炼、政事历练、试验磨练，要有跨过一沟还要越过一壑，登上一座山岳还要再登一峰的环球视野，要有竭力抢占兴盛制高点的雄心勃勃和百折不回的毅力。要真切，正在实行了文明调解往后，还会正在更高方针上形成新的文明众样、文明分歧，这又恳求文明界要眼神庞大，前瞻万里，促进新一轮的文明调解。“分歧→互换→调解→新分歧→再互换→再调解”，海浪式挺进，螺旋式上升，这是文明兴盛的秩序。
〔1〕俞可平主编：《环球化：环球管辖》，北京：社会科学文献出书社，2003年。
〔2〕陈世清：《中邦经济说明与重筑》，北京：中邦时间经济出书社，2009年。
〔3〕〔美〕塞缪尔·亨廷顿：《文雅的冲突》，周琪等译，北京：新华出书社，2017年。
（转编自《学术界》 2021年第1期 P109-115页）返回搜狐，查看更众
