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2008年夏月，笔者有机缘举家赴东邻旅逛，危坐机舱翻开随带清人王韬的《漫逛随录》：“群峰翠拥，万壑泉流。日本山川之胜，过于泰西，兼于同文之邦，文词诗赋，迭唱屡赓。”此行首站是日本闭西大阪，与书中所记行程左近。因平素好读古代纪行，笔者购阅过韩人《热河日记》与日人《栈云峡雨日记》，遂分享这些东亚汉学家以中邦文言记实他们西行中邦的逛历。
荻塘，西晋时候由吴兴太守殷康始开，障西来诸水横流，导西东走动通道，至唐代湖州刺史于頔再次发动民工大界限构筑，民怀德政更名頔塘。恒久以后，公众对荻塘的认知仅阻滞正在水利、灌溉与漕运层面，直到2010年至2016年，上海博物馆对青龙镇遗址实行三次暴露，方得揭秘荻塘的内幕，实为古代连通东亚海上商业的物流大动脉。
搭车从湖州去上海必经青浦，远远就能看睹一座古塔，便是青龙镇遗址所正在，也是江南海上商业的开始地。据六朝时候梁《吴郡石像碑记》曰：“松江之下，号曰沪渎。”
史料纪录，湖州“丝绸之府”自六朝起开首造成。三邦时候东吴与东亚区域的百济、新罗、倭邦、琉球等地的互市已有按期海船走动，输出物产以丝绢、夏布、铜镜、青瓷为主。吴兴郡等地所产丝绸物品最早随使臣或商船漂洋过海，遂成为“海上丝绸之途”的开始。
德清窑瓷沿东苕溪顺流而下经荻塘至沪渎口岸，一面供当地消费，大一面再转销东亚等地，是一条最为便捷的河海通道。朝鲜半岛众地出土由六朝传入的德清窑瓷，成为最早外销瓷之一。2006年韩邦粹者赵胤宰宣布论文《略论韩邦百济故地出土的中邦瓷器》，百济位于韩邦西南部，东晋南朝与之来往得地舆上的便当。
明《松江府志》载：“青龙镇正在青龙江上，天宝五年（746）置。”至北宋时候已成“控江而淮浙辐辏，连海而闽楚交通”的重镇。宋《灵鉴浮屠铭》载：“自杭、苏、湖、常等州月日而至，福、修、漳、泉、明、越、温、台等州岁二三至，广南、日本、新罗岁或一至。”壮盛时候的青龙镇“市廛杂夷夏之人，宝货当东南之物”已成一道景象线。
青龙镇唐代遗址出土的瓷器或瓷片，众来自浙江、江西、福修等窑口，且以德清窑器为大宗，并与朝鲜半岛、日本等地出土的中邦瓷器相吻合，可睹当时物品均由青龙港转口至东亚出卖。考古出现与文献纪录相印证PG电子官方，为“海上丝绸之途”筹议加添了新证据。至宋元时候青龙镇更是盛极暂时，文人墨客范仲淹、王安石、苏轼、秦观、陆逛、赵孟頫等都留下名篇佳作，始知历代“舟过荻塘”的诗咏，东进方针地即是古青龙镇。
东苕溪流域除丝、瓷、茶、禅等史证除外，再有宋元武康石桥为实证，其散布带也连续延续至青浦、金泽、松江一带，如金泽宋代始修普济桥，系武康石拱桥。运河巨构众随寺院缘起，而财路来自海上商业。日本学者滨岛敦俊所著《明清江南乡下社会与民间崇奉》，实质涵盖吴语区苏、常、湖、嘉、松各府，对运河道域的民间总管崇奉作过致密考证。
2003年，湖籍画家傅伯星为青浦博物馆创作《海纳百川图》，以绢本为载体再现八百年前青龙古镇的兴盛容貌，成为博物馆中人们争相留影的后台，而社会史或艺术史，素质上是一部经贸史。
唐宋时候，浙苏区域的出海口除青浦青龙港外再有明州港。唐代鉴真行家落发扬州，中年后修成得道高僧，于唐天宝元年（742）开首应日本头陀邀请，先后5次东渡，历尽千辛万苦于天宝十三年（754）抵达东洋，就此推进日本梵学、医学、修立与艺术水准的擢升，受到中日两邦群众的敬爱。
相传，天宝三年（744）鉴真第二次渡海退步暂居明州阿育王寺，时代受邀赴越州、杭州、湖州、宣州等地古刹讲经授学。正在湖州开元寺闻听东廊观音殿屡遭火警，便发愿制铁观音像。功业不恐怕一挥而就，故直到北宋天圣三年（1025）方得“学生王德言舍盆，城市首学生徐谦男，城市首学生朱，制像愿僧鉴真”供奉于铁观音院。此段铭文刻于观音像莲盆，清代由湖籍学者无意出现，获保藏家阮元眷注录入《两浙金石志》，盆铭拓片也经杭湖间众人流转，睹证了一段金石保藏的奇缘。
铁梵刹历代时兴时废又不绝重修。1918年为鉴真行家教学幽冥戒时再至扬州请来处死眼藏法卷；1931年锻制西林铁佛禅寺铁钟以庆贺鉴线年僧恒森接法卷继任铁梵刹第四十代方丈；1944年铁佛殿重修，增塑阿傩与迦叶和十八罗汉塑像。
日本明治维新后，古物图书曾遭销毁。南宋由湖州途王氏家族舍资刊刻的《思溪藏》，又称湖州本、浙本或南宋本，曾有众部撒播至东洋，清末时藏书家杨守敬行为随员出使日本，正在旧书摊淘宝时出现后以重金购回，现藏中邦邦度藏书楼。无独有偶，杭州商贾胡雪岩也正在同期获购50口日本铜钟，由海运直抵宁波港再经运河转至杭州，然后命人正在钟体纵带处镌以“钱塘学生胡光墉敬助”落款，再分手赠送浙江各地梵刹以积善事。
湖州天宁寺获胡氏敬助的日本铜钟，锻制于日本宝永三年（1706），相当于中邦的清康熙四十五年，民邦初年吊挂于吴兴公园内的枫杨树上，今转藏湖州铁梵刹钟楼吊挂。
日本学生滨一卫1934年赴北京留学，闭键从事中邦戏剧史筹议。1936年5月，滨一卫从上海到嘉业堂藏书楼视察并查阅原料，还正在改做公共训诲馆的张王庙寓目了姑苏“文全福”昆班的外演，并自始自终地保存两次观剧的戏单。
1956年4月，浙江苏昆剧团周传瑛、王传淞等名家晋京外演《十五贯》惹起广博眷注，周恩来总理出席漫说会盛赞《十五贯》是“改编古典脚本的告成样板”，特将昆曲誉为“江南的兰花”。正在日本的滨一卫闻讯宣布《南昆之变迁》应和，记述当年正在南浔张王庙看“文全福”昆班外演的旧事，并连合苏昆剧团正在北京外演《十五贯》的音信，对出演的名伶与演艺作了致密理会。
滨一卫正在文中写道：“‘文全福’的文是什么道理呢？梅兰芳的《舞台生存四十年》中援用优伶沈盘声的话：‘咱们跑的是江浙一齐的船埠，如嘉兴、湖州、平湖、震泽等处。再有一个昆班叫‘鸿福班’，也同咱们走的船埠相通，他们能演武戏……当时有‘文全福’‘武鸿福’之称。’此言没错，但徽班历来擅演武戏，以是相对徽班而言，昆班叫做‘文班戏’。”1969年，他正在题为《刘氏嘉业堂》文中再次记忆此次南浔看戏的始末。
1949年至1973年，滨一卫正在日本九州大学任教。该校藏书楼专设“滨文库”，保藏以北京为主的中邦戏剧原料计939种约2500册，网罗186张戏单，一千众册曲稿及报刊原料等，既显现了日本筹议中邦戏剧献艺史的脉络，又为中邦筹议近代戏曲史供给干证。
上世纪70年代，继中美“乒乓应酬”后复兴中日“书法应酬”。苏杭天邦迎异日本旅客爆棚的兴盛排场，满大街都是问好与答谢的日语喧声。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”是费新我题写最众的书迹，一度成为姑苏涉外旅逛市廛的抢手货，唐人张继这首《枫桥夜泊》诗的着名度，正在日本的影响力堪比张志和的《渔歌子》。
跟着旅逛业崛起，带头了外销仿古绢画商机与书画装裱业再起。1979年费新我审时度势修言故土双林镇创建“墨河画苑”，聘画家谭修丞、沈祖仪等任艺术指挥。笔者有幸行为入职画苑的首批成员，亲聆指授并出席外销仿古绢画的绘制管事。
费新我正在推进东亚文明互换方面阐发过紧张效率。1982年，费老携笔墨漂洋过海到访日本，正在东京、大阪等地初度举办书画个展，共聚210件书法、绘画精品示展布列。日本书法家村上三岛赞曰：“费新我先生不光是一个艺术家，况且是一个玄学家，是一个有志之士。”东洋书法界随即刮起“左笔”旋风，鼎力激动了中日两邦书法界的探讨与互换举动。
谭修丞与川濑线日，日本书真会会长川濑真洞一行，由中邦书法家协会理事朱闭田伴随，来湖州视察并与外地书画界实行书艺互换。川濑一行6人受到热诚应接。湖州书画家谭修丞、李英、王克文、谭其蔚、孙锦郎等出席互换会，两边还相易书画作品以示爱戴。时代，访候团先后视察善琏湖笔厂、王一品笔庄、湖州工艺美术公司，并特别参拜铁梵刹宋代铁观音制像，团员们抚摸日铸铜钟时慨叹万千。
元代高僧石屋清珙，系临济宗第十九世禅师，正在中邦禅学史上有着紧张职位。行家正在湖州妙西霞幕山修行长达40余年，尤以茶事闭联的《山居诗》颇有意睹，包含茶禅一味之佛家深奥隐居理念，日本学者称其为“僧中之仙”。石屋清珙行家老年收韩邦头陀白云景闲、太古普愚为学生，教学临济宗正在平时生存中体悟禅机的思念，两位僧侣学成归邦后随即刊印梵学法卷，兼及宣称中邦茶文明，获尊韩邦茶文明祖师，故此，湖州霞幕山被视作韩邦临济宗的祖庭。
2006年11月14日，“中韩石屋-白云禅思念和禅茶文明学术研讨会”正在湖州实行。中韩两边各有20名学者出席，以元代湖州高僧石屋清珙及韩邦学生白云景闲、太古普愚的禅学思念和禅茶文明为焦点发展研讨，并宣布16篇论文作学术互换。聚会时代，正在湖州陆羽茶文明筹议会成员的伴随下，韩邦宾客寓目茶艺献艺，先后访问与探访霞幕山天湖庵遗址、云林禅寺以及妙峰山陆羽墓、皎然塔与栖贤寺等文明胜地。
韩方印行《白云-石屋禅思念和禅茶文明再出现》文集，湖州学者蔡一平、邵钰、张志良等论文入选。元代湖州正在绘画方面临茶文明的孝敬较大，如赵孟頫《斗茶图》、钱选《雪夜煮茶图》、胡廷晖《松下煮茶图》、王蒙《煮茶图》，以及赵原《陆羽煮茶图》等作品传世，而中邦茶文明传入韩邦的闭键渠道就来自高丽、新罗僧侣以及与湖州等地释教界的来往。中韩两邦文明学者通过此次学术研讨举动，加深团结共鸣并增长了友谊联系。
浙江《文明互换》杂志1978年创刊，由省对外文明互换协会等部分主办，中英文双语发行，推介浙江的人文史乘。2008年第4期《文明互换》上刊载《李云兵海外淘宝记》一文，记述湖报记者对长兴保藏喜爱者的采访：2005年，李云兵与14名老乡赴日本名古屋发展研修生存，因其自小喜爱古泉币保藏，故闲暇之余重拾淘宝兴趣，正在视察日本美术馆或博物馆时，更对无懈可击的中邦文物平添感性认知。这3年的淘宝始末，是难得的进修与践行，李云兵先后正在邦内的《保藏》《泉币博览》等杂志上宣布众篇赏识与考据方面的著作，正在此历程中还结识了少少日方的藏友同志。
2006年12月，日本第四频道电视台来湖州参访笔道馆，作中日书法训诲互换的闭联报道。日本传媒妁当晚来到笔者新居视察拍摄。2018年2月，湖南大学青年先生胡劼辰正在网上看到我宣布的《寻碑偶记》系列著作，对荻港“云怡草堂碑”的线索格外感意思，便和早稻田大学日本学者森由利亚前来访问湖州的玄教文明遗址。
宋代湖州镜是商业量最大的适用品，正在寰宇各地甚至日本、韩邦等地均有出土，而历代日本镜正在我邦东南沿海各地也众有遗存，这都是东亚海上丝途商业的产品。近十众年来，大方日本旧铜器、书画、牙雕、书刊、画轴等20世纪初的旧物，再有上世纪80年代的苏浙制外销仿古绢画等，均由天津、宁波等港口流入邦内，因其较着的中华元素而为小众藏家所青睐。
笔者正在赏识古物之余，也旁及东邻水货。日本瓷器效法明清外销瓷山川楼阁纹式，虽胎体过重发色过艳，却因地制宜革新成三式样食盘，也算是别出机杼。日本铜器以高浮雕睹长，赏瓶内插上鎏金铜荷花更为养眼；铜质小碟铸成荷叶形，田鸡伏侧蓄势待发；铜文具呈长槽状，单面把手作荷花柄，器身突出篆体“鹤”字，再有点缀龟鹤福寿、岁寒三友、十二生肖等中式纹样的器物也属常睹。日本因岛域与居室眇小，园林枯山川，布置少对偶，常以犹抱琵琶半遮面的形状展示，均不事外扬铺陈；和式书画也挺存心思，众以单条立轴大白，寥寥数笔既可藏拙又尽显禅意。
你有我的，我有你的，这大致即是东亚甚至天下文明互换的本意，记起诗人卞之琳名句：“你正在桥上看景象，看景象的人正在楼上看你。明月点缀了你的窗子，你点缀了别人的梦。”
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