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中韩两邦一衣带水，地缘邻近。古代和近代史上的朝韩半岛，虽疆土、政权屡有更迭，但永远与我邦依旧着亲切的合连，正在汗青上有着极深的渊源。“自崔致远今后，那里的汉唐文明之风就已飘拂了千年”。①除了中邦，朝鲜王邦一经是汉文明最为焕发的邦度，朝韩半岛上的古代各邦的礼制、政事、经济、科技、艺术、风气等，均深受中邦文明的熏陶。“虽域居海岛，然禀受正朔，遵奉儒学，旋律同和，胸怀同制”。“文物礼乐通，经史与中邦相临，难同其他番助。”②中韩两邦的音乐文明艺术都有着辉煌久远的汗青，正在各自的民族、民间音乐文明艺术周围中，既有显明的民族特质，又有交错共融的音乐元素。
中韩音乐文明艺术的调换可追溯到汉代。公元前一百年足下，朝鲜半岛上酿成了高句丽、百济、新罗三邦鼎峙的地步，并都与汉朝作战了臣属合连。跟着“汉四郡”的设立，汉朝与朝鲜半岛的文明往返慢慢增加，为两朝的音乐文明艺术调换供给了有利的保险。个中，高句丽的饱吹乐和琵琶等乐器的行使，是这一调换的直接外现。高句丽王山峰遵照中邦的七弦琴修制了玄琴，并为之创作了百余首乐曲。③据《三邦史记》记录，玄琴正在新罗时候进行的音乐舞蹈营谋中是被通常行使的乐器之一。其它乐器还蕴涵拍板、大饱、大、中、小、伽琴和琵琶等。④散播至今正在韩邦最具代外性的拨弦乐器伽琴，相传也源于中邦古代筑、筝、瑟等一类乐器。高句丽邦和百济邦行使的饱、角、竖箜篌、筝、篪、笛、笙、箫等乐器更是由中邦传入的。正在韩邦的文庙敬拜营谋中所用的乐器多数也原因于中邦的雅乐乐器。除此以外，韩邦固有的民间乐器另有洋琴、大金、小金、钲、大饱小饱、手饱、杖饱等。
位于朝鲜半岛的西南方的百济邦，与中邦南朝的宋和北朝的北魏有着亲切的交易，也由此而出现了艺术水准较高的假面舞。公元612年百济人味摩之曾正在日本讲授过这种来自中邦南方，以奏乐乐伴奏的乐舞。⑤西晋崔豹《古今往》记有一首汉乐府《箜篌引》，传说是由朝鲜人霍里子高之妻所作。同时，中邦方面从高丽伎中学到了朝鲜古代的歌舞与乐器的功能及其创作道理，如弹筝、o筝、义咀笛、巨细筚篥、腰饱、齐饱、檐饱、贝、桃皮等。
隋唐时候，中韩之间的音乐文明艺术的调换已到达相当高的水准。更加隋末唐初，因为交锋，移民和文明调换愈加一再。这偶然期，高丽百济乐，更加是百济乐更是五度进入中邦。
据《唐会要》、《隋书・音乐志》的记录，我邦曾把高句丽、百济、新罗的音乐列为“邦伎”正在宫廷中外演。《隋书・音乐志》载：隋文帝“开皇初定令，置七部乐：一曰《邦伎》，二曰《清商伎》，三曰《高丽伎》……又杂有疏勒、扶南、康邦、百济、突厥、新罗、倭邦等伎”。“及大业中，炀帝乃定《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康邦》、《疏勒》、《安邦》、《高丽》、《礼毕》认为九部”。到了唐朝，又推广到“十部伎”。以上伎乐中，有的引进于西域，有的引进于东亚等邦。行动处于当时“中中文明圈”之中的朝鲜半岛诸邦，其伎乐被中邦引进，矫正在情理之中。比方，隋炀帝大业年间订定的清商乐“九部伎”最终的两部“高丽、礼毕”，现实即是“高丽、百济乐”。而“高丽乐”是以地区定名，“礼毕”则是以用处定名，它是百济《文康礼曲》的代称。它的用处正在于，当全豹其余艺能扮演终止时，其行动最终上场扮演的压轴戏。
“古三邦”也招揽了我邦宫廷及民间的雅乐、燕乐、伎乐、散乐等音乐艺术。新罗“五伎”里起码有四伎能正在唐代演艺中找到渊源。所谓新罗“五伎”是指“金丸”、“月颠”、“大面”、“束毒”、“狻猊”，除“金丸”外，都是传自中邦的伎艺，或经由中邦传来的西域伎艺。个中，“大面”是唐代五伎之一。⑥“三部乐”亦与隋唐乐舞有着千丝万屡的亲缘合连。
正在新罗统偶然期，扶植了特意管束音乐的机构“音声署”，并进修中邦作战了“教坊”机构，用于管束艺人和演艺节目。我邦民间曲子中的《高丽》一曲很也许来自于高丽。
正在汗青上，对韩邦音乐出现最为合头影响的是宋朝音乐。宋元时候，中邦和朝鲜正在史学上被称为“宋丽合连”。这偶然期，因为战事，移民营谋的增加，使两邦民间文明艺术调换成为主体。韩邦的假面舞、歌舞小戏中，宋元杂剧的影响屈指可数。个中，以“山台督监编制剧”最具代外性。
“山台督监编制剧”是由中邦大陆散播过去的“傩礼”与“山台杂剧”相联络从“山台傩礼”演变和起色而来的，是一种歌舞百戏的扮演体例。“山台督监编制剧”具有两大特质，一是假面剧，二是歌舞剧，并带有音乐伴奏，伴吹打器有箫、笛、饱、长饱、三弦琴等。歌曲以《梅花打令》、《白鸥打令》、《千字文》、《巫歌》等民间杂歌为主，其渊源亦与中邦相合。“打令”是中邦一种陈腐的逛艺术语。正在唐代，艺术实质最为富厚的一类称之为“掷打令”，有时也称其“掷令”或“打令”。宋代时，“打令”正在更遍及和正在愈加艺术化的层面上被行使。如正在宋代的诸众词牌中，民间说唱中，都以某某“令”来定名。宋代的歌令唱曲，极大地影响过韩邦的宫廷演艺。⑦北宋熙宁年间，高丽邦王文宗还曾邀请我邦乐工去讲授武艺，并引进了一大量“教坊乐歌舞戏”，如“献鲜桃”、“掷球令”、“惜奴娇曲破”等。而“掷球令”恰是唐代“掷打令”中最为常用的乐曲。高丽朝将其用于当时最大的节日“燃灯会”。正在“燃灯会”上也有来自宋词的“踏沙（莎）行”和中邦民间转踏的“九张机别伎”等。
我邦的大晟乐、燕乐也于北宋传入高丽。个中，大晟乐正在高丽邦的“三部乐”（雅乐、唐乐和乡乐）中被称为“雅乐”。“唐乐”是中邦传入的蕴涵西域和印度要素的音乐，“雅乐”是韩邦历代封修王朝正在宫廷进行敬拜、宴会等各样典礼时由专业乐队吹奏的音乐，通称“正乐”或“宫廷乐”，它正在韩邦音乐史上有着要紧的位子。1188年，通过改造，正在雅乐的中心和终止一面出席了乡乐，遂酿成了高丽雅乐的特有格调。而“乡乐”确是其固有的民族音乐，它既蕴涵古典音乐，也蕴涵民间音乐，其旋律有着极其显明的特性。个中，最广博的局面是引向主音的下行二度举办和四度音程的跳进，该局面已成为韩邦音乐曲调举办中杰出的象征之一，如《珍岛阿里郎》。别的，围绕调式中央音作纵向的螺旋式的起落，也是其音乐曲调举办的一个要紧特性，如《阿里郎》。它的调式与我邦亦有差异，其调式组织是以无半音的五声响阶为基本，要紧调式为平融合界面调。平调调式特性是没有第三和第七级音，第一和第二级音之间为大二度，第二和第四级音以录取六和第八级音之间为小三度，具有大调式的性子。界面调调式特性是第七和第八级音之间为大二度，第一和第三级音以录取五和第七级音之间为小三度，具有自然小调的性情。它的节律与韩邦语的发音有着密不成分的合连。韩邦说话的重音摆布往往酿成前长后短或前短后长的节律体例。这种语音上的特性，与韩邦音乐的三拍子偏向有明白合连。节律正在韩邦音乐中被称为“是非”，它是由杖饱所吹奏的节律的节律型组成乐曲的基础节律。是非不但指明节律的秩序性和节奏的法规，况且还含有速率的意义，并正在肯定水准上呈现乐曲的性子。韩邦音乐中最大作的拍子是复拍子6/4、6/8、9/8、12/8和3/4、3/8等单拍子，个中三拍子编制正在韩邦音乐中最为常用⑧。元朝，忽必烈作战过管束高丽移民的“总管府”。正在当时高丽邦的王室宴会上吹奏蒙古“胡乐”也特殊广博。
明朝时候，我邦与朝鲜半岛光复了平常的朝贡合连。这偶然期，两地文明艺术调换特殊亲切。洪武、永乐年间，都曾向朝鲜赠送过乐器与乐曲。《西厢记》、《娇红记》等戏剧作品正在这偶然期进入朝鲜半岛。⑨同时，韩邦正在乐器的变更与更始、音乐创作方面也都有了长足的发展。个中闻名音乐家朴胍灾泄编磬的黄钟为基音，遵照中邦的“三分损益法”，按律管确定音准，变更制造了数十种乐器，确立了乐队编制，创作了大型合奏曲。朴牖褂胍衾掷砺奂页揭黄鸫邮抡理“唐乐”的管事，记述了“唐乐”的曲谱、乐器等。成绞堑笔鄙儆械木通礼乐的士大夫，朝鲜邦王对其有“卿知礼乐”的考语。⑩成蕉杂谌寮业睦窭滞瞥绫钢粒其撰写的《乐学楷模》至今是韩邦古代艺术外面的要紧外面专著。成接1493年所写的《序》亦是韩邦文艺外面的向导性文献。《序》中说：“乐也者，出于天而寓于人，发于虚而成于自然。因而使人心感而动荡，血脉畅达而精神怡悦也。因所感知差异而声亦差异。”其语气，其文字，都与我邦的历代《乐书》和《礼记・乐记》极彷佛。{11}
据悉，朝鲜行使的律吕字谱与工尺谱，也是由我邦传入的。17世纪后，跟着器乐的渐渐起色，使其渐渐酿成了独立的器乐曲体例。《灵山相会》即是一首保管至今的器乐合奏曲。到了18世纪后半段，雅乐慢慢衰弱，唐乐也为乡乐所招揽，产生了由大、长笛、奚琴、杖饱等乐器构成的“三弦六角”的器乐重奏体例，这偶然期又产生了每曲通俗由四段组成，音乐采用即兴、变奏、模进等本领加以起色，每段的组织比力自正在的器乐独奏体例“散调”。
高丽大学中邦文学研讨家丁奎福熏陶曾撰文说：“数千年来，朝鲜邦与中邦相连而领受其文明，与中邦合伙始末汗青浸浮”。“中邦的前辈文明继续地传入我邦，并正在很众方面出现了雄伟影响……”。{12}固然韩邦行动受中邦儒家思念影响最众的邦度之一，儒家思念正在韩邦历代封修统治阶层中根深蒂固，音乐文明上不成避免地采用了儒家的主见和立场。行动任何一个邦度的音乐体例都很难被别邦的音乐体例所代替，我邦的汉民族音乐更无法代替韩邦固有的音乐，但两邦的音乐文明必将正在不停的调换与招揽同起色。
①刘成功主编.《半岛唐风――韩朝作家与中邦文明》.宁夏群众出书社，2004
文明是一种纷乱的社会局面，各个社会都有本人特有的文明。说话是文明的一一面，是文明的撒布用具。文明要素是影响说话领悟的要紧要素，英汉文明不同直接影响中邦粹生对英语说话的领悟。接触和了然英语邦度文明有益于对英语的领悟和使用。是以，西席正在教学中应遵照学生的年事特性和认知才气，渐渐了然文明学问的实质和领域，抬高学生对英语的领悟与支配。
不懂得文明的形式和规矩就不也许真正进修说话，不控制文明靠山就不行教好说话。脱节了特定文明靠山的说话是不存正在的，倘若不了然方针语的文明，咱们就很难领悟某些词语项方针道理。，所必要的文明蕴涵以下两个方面：一是中邦五千年来浸淀下来的优良古代的中邦文明和当今中邦的基础邦情；另一方面是指英语邦度的汗青、地舆、风土着情、古代习俗、存在体例、文学艺术 、行径楷模和代价看法等。因而西席要正在课外里着重上述文明实质的调换。
起首，文明教学应与说话教学同步、互补、循序渐进，要以中邦文明行动英语教学中的文明比照对象，通过这两种文明的比力，寻找个中的不同及其影响要素，培植学生的文明认识和跨文明寒暄才气，进而展现英语教学中的难点与重心，最终提拔英语讲堂教学的效果与质料。其次，要以安静的心态去周旋英语教学，正在招揽英语文明的同时，预防发扬中邦古代的优良文明，要联络课文举办跨文明学问的先容与教学，培植学生文明认识，抬高学生的跨文明寒暄才气。
说话是文明的载体，了然文明的条件是进修说话。是以英语教学务必依照说话教学的基础形式。说话教学的本色即是寒暄和说话的行使。目前我邦中学英语进修的周学时很短，这就请求咱们正在讲堂上除了达成基础的说话进修，蕴涵单词、句法、语法外，还应充裕为寒暄供给韶华、情况和实验的机缘。精讲众练、大音讯量确当代英语讲堂形式，对咱们的教学本领提出了很高的请求。何如遴选和说话原料合系的靠山文明学问，何如诈骗这些本领调动学生去领悟文明靠山学问，是必要咱们极力的。跟着全邦经济一体化的起色与中邦变更怒放的起色，中邦与全邦之间的相干越来越慎密。外来文明的侵入给邦内青少年的起色带来了很大的影响。是以，正在英语教学的经过中举办文明调换，不但有助于助助学生辩证地对于外来文明与中邦文明之间的不同，正在最大水准上避免盲目地全体领受外来文明，摒弃中邦古代文明，另有助于巩固学生对自己民族文明的自负心，最终告终中邦文明与外来文明的合伙起色先进。况且中邦文明的撒布必要英语行动前言，是以，正在文明行动邦度归纳邦力角逐要紧实质的此日，要念提拔我邦文明软能力，就必要加紧对中邦文明的撒布，让西方了然中邦文明，嗜好中邦文明。培植学生的英语传闻才气与英语行使才气，这都必要学生要有本人的头脑与思念。正在英语的教学中的文明调换，不但可能助助学生学会何如诈骗英语外达中邦古代文明的神韵，况且有助于培植学生自己的头脑与思念。
魏晋南北朝时候假使是中邦古代豆剖众于联合的汗青时候，但社会仍旧正在动荡担心中不停起色，正在各个方面都有了极少顺合时代潮水的先进，个中饮食文明的起色情状到达了相当高的水准。中邦文明与少数民族文明缓慢统一，各个少数民族把本人的饮食烹调文明带到了中邦地域，合外的少数民族富厚的肉食烹调本领与中邦民族慎密的烹调本领彼此统一，中华的饮食文明正在交融中大白出新的容貌。譬如从西域地域来的群众，传入了胡羹、胡饭、胡炮、烤肉等制法；从东南来的群众，传入了叉烤、腊味等制法；从南方沿海地域来的群众，传入了烤鹅、生鱼等制法；从西南滇蜀来的群众，传入了红油鱼香等饮食珍品。这偶然期的种植业、养殖业和畜牧业等都获得差异水准的起色，使烹调原料如蔬菜、牲畜、家禽、野味、海鲜、鱼类等愈加富厚，食物品种大幅度推广，胡族和汉族正在饮食习俗和烹调技法方面的调换与统一，使得两边食物品种愈加富厚，并出现出很众新的饮食要素、烹调武艺。
魏晋南北朝时候是中邦继秦汉联合之后第一次大动荡、大豆剖时候，正在这偶然期里，因为政事、经济、军事等各样要素，导致了各民族生齿洪量一再地迁移和活动，边疆地域的各少数民族向中邦地域洪量内聚，而汉民族则不停从中邦本地往东北、西北和南方大界限辐射。
1.胡人的内迁。胡人的迁移以鲜卑族最杰出，《后汉书·鲜卑传》记：“鲜卑，亦东胡之支也。别依鲜卑山，故因号焉。” 西晋永嘉之乱后，北人纷纷南迁，鲜卑族进一步南迁至黄河道域，并作战了十几个政权。鲜卑迁移史上界限最大、影响最深远确当数北魏孝文帝迁都洛阳之举。正在很大水准上增进了鲜卑族与汉民族的统一。其次是匈奴的迁移。匈奴内迁大约始于汉代，公元48年豆剖为南北两部自此，南匈奴内附于汉，要紧居于塞内北地郡、朔方郡、五原郡、云中郡、定襄郡、雁门郡、代郡、上谷等地，正在今甘肃东部、山西与陕西北部以及内蒙古呼和浩特至包头一带与汉族混居。
2.汉人的大活动。魏晋南北朝时候除了边疆各少数民族纷纷内迁，一再移居中邦本地以外，北方汉族群众因战乱和自然灾殃等起因也最先了大活动和大迁移。《晋书》卷108《慕容廆载记》记录：“元康四年，乃移居之（大棘城），教以农桑，法制同于上邦。庶民赋闲逃亡归附者日月接踵。修武初，元帝承制，以廆为散骑常侍、都督辽左杂夷流人诸军事。逃亡士庶众襁负归之。廆乃立郡以统流人，冀州人工冀阳郡，豫州人工成周郡，青州人工营丘郡，并州人工唐邦郡。”西晋暮年永嘉之乱自此，中邦群众正在阶层和民族的双重压迫下，纷纷南下，掀起了中邦汗青上汉族群众的第一次大界限的生齿迁移。北方的东部群众要紧迁到中邦南方的东部，北方的西部群众则要紧迁到中邦南方的西部。北来的外侨要紧会集正在长江上逛的成都平原、江汉流域的襄阳、江陵、武昌以及长江下逛的今江苏省境内。转移带来了胡汉群众文明的冲突、趋同与整合。恰是此次大界限的转移，使各民族之间的统一调换成为也许，使人们对民族合连有了新的剖析。
1.烹调原料日益富厚。魏晋南北朝时候，粮食类原料的临蓐区域与秦汉时候大致相仿，大白的是南米北杂的基础主食形式，即正在中邦江南地域以水稻为主，但北方的旱田作物慢慢最先向南方推论，而一切北方则以谷类、豆类、大麦和小麦为主。《齐民要术》中记录的粮食作物有谷、黍、粱、大豆、小豆、绿豆、襟、大麦、小麦、水稻、旱稻等，逐渐形成了人们平居食用的粮食作物。况且遵照粮食的差异性情分裂出很众差异的种类，如粟正在西晋时曾经有12种，至北魏时则起色到四大种别86个种类。
这个时候所食用的蔬菜种类也比力富厚，《齐民要术》中记录了行使栽培本领举办种植的蔬菜有30众种，通常被人们食用的蔬菜有茄子、葵、韭菜、蔓著、芹菜、芦蔽、芋头、菜瓜、胡瓜、冬瓜、瓤、蘑菇、芸苔、胡姜、兰香、茬、桂茬、觅菜、寥、燕白、竹笋、藕、孤菜、药菜等等。蔬菜种类众样化，加工修制出的菜品品种也众。
汉末自此生齿快速淘汰，北方逛牧民族向中邦迁移，畜牧业获得了较大水准的起色，也为华北地域带来了“食肉饮酪”的存在习俗。肉类种类极众，要紧有鸡、鸭、鹅等家禽和猪、羊、牛、犬、驴、马等牲畜，捕猎的野味有鹿、兔、獐、雁、野猪、雀、鹌鹑等飞禽走兽和鱼虾等。羊是当时北方喂养较众的牲畜，是逛牧民族最嗜好食用的肉类。
水产正在当时的饮食存在中据有要紧的位子。要紧食用的水产物有鲤鱼、鱿鱼、乌贼鱼、妒鱼、鱼即鱼、鳝鱼、鳃鱼和虾、蟹、蝠等。
2.胡汉烹调技法的交融。《黄帝内经》云：“五谷为养，五果为助、五畜为益，五菜为充”这是千百年来汉族饮食存在的的确写照。此日咱们的饮食组织依旧是粮食为主，蔬菜和肉食为辅。酿成了中邦有别于全邦其他地域的饮食文明。所谓的胡族是指与汉族存在体例相差极大的北方逛牧民族，饮食组织中重食畜肉，饮乳酪，有的如羌族、藏族则以大麦、青稞等杂粮为主，具有明白的民族性、地方性。
胡汉饮食文明调换得益于张骞出使西域，张骞众次出使西域，从此启迪了丝绸之途，使众种烹调原料先后传到内地。胡族人嗜好吃胡炮肉、胡羹、羊盘肠，加工本领要紧是炙与炮，“羌煮貂炙”是胡人最引认为傲的可口。起首说“炙”，胡人的“炙”，给咱们的感应是绝对的原生态，《平和御览》卷863引《释名》曰：“炙于火上也”，而“貂炙”则“通盘炙之，各自方割，出于胡貂之为也”，可睹这种本领最早是出于胡族，是将整只动物置于火进步行烤炙，世人围坐，各自以刀割食。《后汉书》卷《窦顾传》记录：“羌胡睹客，炙肉未熟，人人长跪前割之，血流指间，进之于（窦）固，固辄啖之，不秽贱之，是以爱之如父母。” 跟着胡汉统一水准的慢慢加深，汉族对胡人的“貂炙”的本领曾经习认为常，但食用本领上却带有汉族的文明颜色，胡族“炙”以牛羊肉为主料，汉族炙法中牛羊肉占1/3，其他牲畜、家禽、水产类要占2/3。当代存在中的极少烤肉店，原料毫不仅仅是肉类，鱼、海鲜、蔬菜都是“炙“的原料。另有汉族的炙法相当着重选料与配料，有的配料众达十几种，如炙鱼。同时，对刀工、火候、方法也有很高的请求。
再说“炮”，“炮”是中邦最陈腐、最原始的烹调本领之一。传说是从商朝苏妲己的“炮烙”之刑演化而来。“《说文解字》言：“炮，毛炙肉也。”《广韵》言：“炮，裹物烧也。” 昔人很圆活，倘若直接把肉弄正在火堆上烤，很容易烤煳，焦臭扑鼻，就发现晰“炮”。“炮”是胡族比力大作的一种烹调本领，用泥巴包裹住肉后再丢进火堆烧烤，云云不但剥时会把兽毛脱掉，况且肉质鲜嫩，滋味极美。魏晋北朝时候胡族这种“炮”肉法称为“胡炮肉”。《齐民要术》记录了一种“炮羊肉”：将刚满一年的羔羊肉切成薄片，出席豆豉、盐、葱白、姜、椒、胡椒等调味品后装进洗净的羊肚内，缝好，挖一个烧火坑，将之烧热，掏出火灰，把打定好的羊肚放进坑内，然后盖上火灰，再持续烧火，过一刹就香味扑鼻了。
3.饮食习俗趋于统一。胡族的饮食习俗是“食肉饮酪”。“饮酪”不停是胡族榜样的饮食习俗，汉族人鲜有饮酪者，至十六邦北朝时候，跟着胡汉民族的混居，饮酪才渐渐正在北方汉族社会普及开来。《洛阳伽蓝记》卷3《城南》：“（王）肃初入邦，不食羊肉及酪浆，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁……经数年后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚众。” 王丞相王导是山东人，首先并不食酪，但几年深受胡人的影响后渐渐适当了狐族的饮食习俗。
魏晋南北朝时候，胡汉两族长久混居 ，使两边的存在体例和存在习俗都产生了雄伟的转折。互相的烹调原料更趋于众样化，烹调加工本领愈加细腻，食物品种愈加富厚。胡汉正在饮食存在中相互进修、相互模仿，并最终趋于统一。
胡族诈骗从汉族那儿学到的农耕身手种植五谷杂粮、瓜果蔬菜，使之代替牛羊肉而成为饮食存在的要紧一面，云云胡人饮食组织中植物性食品的比重明白增大，从而惹起了人体心理上的雄伟转折。
胡汉饮食文明的调换，促成胡族把汉族前辈的烹调技法和饮食修制身手招揽并行使，渐渐使本民族的古代食物烹制得更为精华，饮食组织愈加合理，愈加科学。比方串烤牛羊、猪肝，烤前均要将原料安放正在豆豉汁中浸泡一段韶华，即是汉族的烹调体例正在少数民族食物修制中的全部行使。对汉人来讲，假使很早今后就最先重视饮食组织的合理性，重视通过饮食来到达摄生的方针，但正在物资贫困的时间，日常庶民家庭很难做到这一点，肉类食品正在饮食组织中的比例很低，但这种处境正在魏晋南北朝时候有了相当大改观。十六邦至北朝，军需之备的交锋请求与“食肉饮酪”存在古代使畜牧业正在胡族统治的黄河道域获得了很大的起色，畜牧业的焕发，牛羊数目的推广，使肉食食品正在社会中的普及水准有所扩展，这使得汉族群众的饮食组织向愈加科学化起色。
[2] 梁家勉.中邦农业科学身手史稿[M].北京：农业出书社，1989.
民族合连是我邦社会合连的一个要紧构成一面，构修调和的民族合连是设立社会主义调和社会的题中之义和要紧基本。邦度高度着重民族合连题目，十一届三中全会今后，几代全体接踵做出了一系列庞大计划，为适当民族合连起色转折、饱舞民族管事起色出现了踊跃影响。科学地切磋邦内民族交易调换交融的起色趋向，理性理解民族交易调换交融的诸影响要素，对付咱们无误收拾民族题目，做好民族管事，依旧安适、褂讪的邦外里情况，周到设立小康社会，无疑具有要紧的道理。
变更怒放今后，我邦的民族交易调换交融有了长足的起色，产生了明显的转折，这种起色转折要紧显示正在：政事层面上趋于平等、经济层面上渐趋昌隆，文明层面上渐趋长远，社会层面上渐趋众元。
平等、联结、互助、调和民族合连的构修和稳定。新中邦创建今后，党和邦度几代诱导人都相当着重民族题目，竭力于稳定和起色一种平等、联结、互助、调和的新型民族合连。众次夸大民族间的联结是社会主义行状获胜的确保；正在少数民族地域民主变更经过中坚决循序渐进，引申民族区域自治轨制，并助助民族地域培植民族干部、起色经济文明、加紧基本步骤设立。十一届三中全会后，高度着重民族交易合系题目，确立了平等、联结、互助的民族合连收拾准则。80年代初期，我邦民族地域最先与经济焕发地域作战声援、团结合连，恰是这一收拾准则的全部外现。1992年1月，正在焦点民族管事集会上说话指出，“把作战和起色平等互助、联结配合、合伙昌隆的社会主义民族合连，行动设立具有中邦特质社会主义的一项要紧准则”。正在这一要紧准则的向导下，我邦民族地域不停加大对内对外怒放力度，抬高自决商道位子，并进一步放大了自决商道的领域。韶华进入新世纪，基于民族合连和民族交易的新趋向，认为的诱导全体，提出了平等、联结、互助、调和的基础准则。“调和”成为了我邦民族合连的性子特质，并正在此基本上饱舞了我邦各族群众正在经济社会各周围的遍及交易。逐渐完竣、明晰的民族计谋，为民族交易调换交融奠定了坚实的政事基本。
民族区域自治轨制的坚决和完竣。民族区域自治轨制是我邦的一项基础政事轨制，是起色社会主义民主、设立社会主义政事文雅的要紧实质，是党联结携带各族群众设立中邦特质社会主义、告终中华民族伟大中兴的要紧确保。”[]宪法和公法对少数民族的政事权益做了明晰的划定，确保其政事列入权，使其既能列入邦度政事体例，又能列入少数民族政事存在体例。而党焦点坚决和完竣的民族区域自治轨制，更外现了邦度对付少数民族自决管束本民族内部事件权益的敬服和保险。为坚决和完竣此项轨制，邦度加鼎力度贯彻落实《中华群众共和邦民族区域自治法》；调动民族自治区政府使用和行使自治权的踊跃性，抬高其行政本能和管束水准；并悉力设立高本质的少数民族干部部队。这一系列步伐增进了民族区域自治轨制的进一步完竣。计谋保险和轨制支持酿成协力，有力地饱舞了民族交易调换交融正在政事层面上趋于平等。
少数民族地域与内地的经济交易加紧。新中邦创建之初至变更怒放之前，为设立和起色少数民族地域，汉族向少数民族地域活动较为广博和一再，而少数民族脱节聚居地向内地活动较为鲜睹。十八届三中全会今后，内地对民族地域的经济声援加紧，民族间的情谊加深，越来越众的少数民族到内地举办经济营谋。少数民族地域与内陆沿海等经济相对焕发地域差异层面、差异体例的经济交易不停巩固，增进了资源的开垦、商品的畅达以及身手和人才的活动。
各民族地域之间的经济交易调换交融加紧。变更怒放催生了民族地域“三怒放”，即对内地怒放、对海外怒放、民族地域彼此怒放。个中，各民族地域间的经济营谋也愈加灵活，跨地区、跨行业的经济身手调换配合得以告终。值得一提的是各样体例的横向经济结合体的横空出生，打垮了地区封闭，正在民族地域的资源开垦、资金运转、商品畅达、身手调换等方面饰演了要紧的脚色。横向经济配合以及跨地区结合饱舞了社会主义民族合连的长远起色，增进了各民族地域经济调换。
民族文明“环球化”趋向巩固，统一度抬高。文明是民族的，民族又是以文明为显明标识的，是正在合伙的民族文明、心绪、头脑体例、代价看法的基本上酿成的。当今全邦，环球化趋向使人类文明调换的舞台放大，而且跟着民族地域经济社会的周到怒放，邦内主流文明、外来文明通过差异的途径向民族文明渗入和撒布。各民族文明通过与邦外里其他民族的调换、渗入和统一，招揽和模仿优良的文明效率，超越了民族文明固有的地舆领土，不但不停改制和更始着本民族优良的古代文明，而且正在代价取向和评判中获取了其他民族文明的认同。
本民族文明认同正在交易调换交融中加强。我邦事一个众民族邦度，每个民族都有久远的起色汗青，并于汗青起色中酿成了独有的民族文明。党和政府订定了一系列计谋规则饱舞民族文明行状起色，并深化民族地域文明行状单元体例变更，加大民族文明行状经费进入，加紧民族文明人才部队设立，促使各民族生态、旅逛、医药、节庆等方面文明的发扬和撒布。正在文明行状长足起色的基本上，举办民族文明传播和更为遍及的民族文明调换，使各民族群众慢慢也许以理性的眼神对于其他民族的文明，充裕剖析民族文明的不同性，予以其他民族文明领悟和敬服。而且正在文明交易调换交融的经过中巩固对本民族文明的代价认同。
交易调换交融的主体众元。社会交易是指人们之间的社会互动，以及正在临蓐、存在中彼此相干的经过。十八届三中全会的召开为各民族社会交易主体的众元化起色制造了要求，打垮了以往主体简单的地步。从社会主体类型来看，有民族社会主体、民族集团主体、民族小我主体等。从主体性子来看，有民族经济结构、民族政事结构、民族文明结构等。从结构类型来看，有政府提倡的交易、非政府结构提倡的交易、小我提倡的交易等。民族交易调换交融并不限于简单宗旨，而是起色酿成众宗旨、网状交错的形式。
交易调换交融的实质渐趋富厚，领域不停放大。主体的众元是基本，实质的富厚和领域的放大是良性起色的结果。正在主体怒放化、众元化的鼓动下，各民族社会交易调换交融由经济周围拓展至政事、文明等周围，并推广了思念看法、代价看法等层面的调换与相干。正在此基本上，跟着盘算推算机汇集身手的起色、交通运输步骤的设立和完竣，民族社会交易调换交融的樊篱渐渐被打垮，交易调换交融的领域不停拓展，交易调换交融水准也大为抬高，从而把各民族的社会交易调换交融实验带进了一个全新的时间。
美邦粹者高登于1964年提出权衡民族合连的七个变量，即：文明、社会交易、通婚、认识、成睹、看不起和权益分派。马戎熏陶正在此基本上，提出了本人的主见，以为影响民族合连的因素有6个：汗青要素、社会要素、经济要素、文明要素、部分事务以及政府计谋。本文联络上文所述的新的起色趋向，模仿已有外面研讨，以为可能从7个方面理解影响民族交易调换交融的要素和变量。
文明学将文明分为四个宗旨：物质文明、行径文明、轨制文明和看法文明。物质文明正在文明体例中处于基本位子，它与临蓐劳动直接相干，是各民族最容易调换和趋同的一面。而行径、轨制和看法文明正在差异民族文明中存正在较大不同，比方风气习俗、社会结构、头脑体例。最为榜样的例子即是看法文明中的，差异民族的差异，不同雄伟，存正在着认同荆棘。是以，古代文明不同越明白，正在交易调换交融中穷苦越众，出现摩擦的也许性也越大。
民族交易水准指民族之间交易的频率和领域。马克思和恩格斯以为：“物质交易――起首是人们正在临蓐经过中的交易，乃是任何一种交易的基本。”民族交易调换交融也是始于物质交易。跟着临蓐力的起色，交易调换交融的领域扩展，频度抬高。交易水准的抬高打垮了地区边界和民族间的孤单状况，也让交易者更通晓地了然了民族之间的不同性，更为眷注自己归属族群长处。是以，交易水准的崎岖直接影响民族交易调换交融结果。
美邦粹者杜磊以为，中邦的民族识别既是一种共时性的划分，同时也是一种汗青性的划分。我邦各个民族因为汗青和实际等方面起因，临蓐力起色水准并不均衡，存正在着明白的不同，经济延长速率、人均GDP水准与焕发地域比拟有较大落差。这种落差极大地局部着民族交易调换交融的发展。要念告终民族交易调换交融的良性互动，不但必要对欠焕发民族地域举办人、财、物的援助，更必要轨制、体例、计谋保险下的商场辅导、治疗和拉动，更加是少数民族和民族地域主体认识切实立和可继续自我起色才气的培植。
外观上，民族交易调换交融是民族与民族之间的合连题目；现实上，民族交易调换交融的主导力气是执政者。执政者对周旋民族题目的理念、计谋、轨制和处理体例足下着民族合连。现时邦际地步风云幻化，社会抵触凸显，正在云云的靠山下，倘若放任民族要素与社会题目交错，民族间起色差异与区域间差异叠加，不但影响民族交易调换交融，更易导致民族抵触。是以，正在周到社会变更过程中，支配无误的计谋导向，做好民族管事的顶层安排，控制民族合连构修的主动权，与时俱进地作战存身深刻的构修民族合连的剖析体例、计划体例和行径体例至合要紧。
5.汗青上的民族情状。正在我邦境内，许众民族长久今后合伙存在正在相邻或相仿地域，有长久接触、互动的汗青。汗青上酿成的民族合连根深蒂固，影响深远，无论是友情、交锋如故压迫，都邑正在民族心绪、民族文明中留下不成消失的印记。是以对付实际中的民族来说，汗青上的民族合连情状无疑是影响目前民族交易调换交融的一个不成看不起的要紧要素。
6.社会共鸣和社会气氛。社会共鸣和社会气氛对社会起色具有辅导和楷模影响。社会成员对民族合连的共鸣和决心，以及由此出现的社会气氛是民族合连构修的社会基本，对民族交易调换交融也具有相当要紧的道理。正在饱舞民族交易调换交融，增进合伙起色的基本上，同步营制合理周旋各民族公众的合理诉求、无误收拾两类差异性子的抵触、联结众半孤单少数的社会共鸣，酿成各民族调和相处、同心同德、互助起色的社会气氛具有庞大而深远的道理。
7.民族主义海潮影响。环球化靠山下，全邦各民族间交易日益增加的同时，全邦民族合连题目互动性也愈加明白。一邦动荡往往会影响周边邦度、一切地域乃至环球地步。我邦有34个跨境民族，个中极少民族与海外极少民族有相仿的。全方位众宗旨对外怒放形式的酿成，一方面加紧了与海外民族的调换，改良和亲切了与邻邦的合连；另一方面也为豆剖主义权力举办民族豆剖营谋供给了契机，从而影响我邦民族交易调换交融和社会的调和起色。
要确切增进各民族的交易调换交融，以民族交易为契机不停加深各民族之间的彼此了然，以民族调换为桥梁增加各民族的联结团结，以民族交融为方针极力告终各民族的合伙昌隆。正在此经过中，要长远剖析到我邦民族题目的长久性和纷乱性，正在实际中体贴民族交易调换交融的起色态势，并全部理解各样影响要素正在全部民族题目中的转折处境，为合时订定和调度政府计划供给创议。
[1].正在焦点民族管事集会暨邦务院第四次集会宇宙民族联结先进奖励大会上的讲线]金炳镐.民族外面通论[M].北京：焦点民族大学出书社，1994.
[4]杨胜龙，白正梅，孙懿.民族交易与起色[M].北京：民族出书社，2010.
文明交易调换交融源于小我融入社会的基础需求，源于各民族合伙起色的殷切必要，源于调和起色的时间遴选。新疆地舆地方出格、疆域线长、相邻邦度众、漫衍民族众、说话文字品种众、少数民族信教群浩繁。无须置疑，加快饱舞兵地文明交易调换交融是庇护新疆社会褂讪和长治久安的肯定遴选，是修筑兵地各民族文明和精神闾里的内正在请求。
跟着变更怒放的不停长远，兵地文明交易调换交融途径不停增加，周围渐渐放大，本领不停更始，体例日趋灵活，效率最先外露。但也存正在着一面诱导干部剖析不到位，极少职工公众文明认同感短缺，文明交易调换交融周围不宽、体例简单，宗旨不高、深度不足，体例机制缺失、实践力有待提拔，文明资源开垦缺乏、诈骗不足，文明人才匮乏等极少阻挠看不起的题目。可睹，加快推动兵地文明交易调换交融不但是地步起色的肯定趋向，也是尽速处理存正在题目的殷切请求。
坚硬修设“兵地一家人”、“兵地一盘棋”的思念，彼此疏通、亲切团结，酿成协力，众角度、全方位加大管事力度，确保兵地文明交易调换交融宗旨大幅提拔，实质愈加富厚，要旨更为众元，体例更为众样。一要打牢思念基本，确保理念更始。坚硬修设管事思绪共计算、重心管事共推动、考察研讨共发展、社会资源共整合、优良榜样共选树的理念。二要富厚文明实质，更始营谋体例。充裕诈骗众种营谋载体，不停富厚兵地文明交易调换交融实质，变简单性、浅宗旨为众样性、深宗旨调换交融，正在广度和深度上打破。以兵地共修闾里为载体，遍及发展文明共修营谋。三要放大笼罩面，提拔营谋结果。遵照资源共享、上风互补、合伙起色的请求，合伙筹办好、开垦好、整合好、诈骗好兵地文明资源。更始文明撒布体例，拓展撒布实质，告终物质文明、精神文明、前言文明等众方面的撒布。力图把兵团各师（市）更加是与地方交界师（市）、团场小城镇设立和连队设立成为兵地文明交易调换交融的“蓄水池”、“中转站”和“辐射点”。四要加强部队设立，抬高全体本质。加快培植兵地文学艺术领武士才，酿成具有兵地特质、也许正在新疆众周围引颈前辈文学创作临蓐的领军团队；加快培植饱舞文学艺术起色昌隆人才，酿成兵地各级文学艺术人才部队梯次；加快培植灵活下层公众性文学艺术营谋的文明部队，酿成笼罩全豹下层单元、具有兵地特质的“文明能人”群体。五要争取邦度撑持，放大营谋生效。争取邦度把推动新疆和兵团文明大起色大昌隆以及兵地文明交易调换交融纳入邦度策略和治疆方略层面加以兼顾陈设和鼎力撑持，进一步加大对口援疆中文明声援新疆和兵团的力度。
1．2推动优良古代文明传承与更始的要紧旅途每个民族正在漫长的汗青起色中都酿成了本人特有的文明，具有本民族的精神特质，从而具有果断的性命力［3］。然而，跟着我邦经济的迅疾起色和融入邦际社会步骤的加快，我邦的民族文明组织产生焦炙剧的改制，对付民族文明近况的剖析缺失和中外文明的激烈碰撞，极少陈腐的民族文明正正在离咱们远去。极少特有的方言、文字和习俗正正在灭亡，别的极少依赖口头和行径传承的各样武艺、习俗、礼节等文明遗产正正在不停隐没。青年学生是优良古代文明传承与更始的主力军，是以，高职院校通过民族文明统一，增进青年学子吸纳各民族的优良文明，从而使中华民族优良的古代文明得以传承与更始。
2．1学生缺乏对民族文明的认同感固然浩繁的高职院校认识到了校园民族文明设立的要紧性，并举办了大胆的试验，但现有的民族文明调换体例民众限度于课外的文艺性的校园营谋，调换的体例简单且深度不足，并未长远到平居的讲堂中，导致学生对民族文明的精华没有很好地领悟，愈加不行理解各民族文明统一对付本民族文明起色和接受所带来的好处，同时，各民族的学生缺乏对其他民族文明的认同感。是以，加紧学生对付各民族文明的认同感和自尊感是高校告终校园民族文明统一必要处理的题目。
2．2校园民族文明调换管事与职业教养摆脱高职教养具有“高教性”和“职业性”的基础属性。高职院校正在告终教养宗旨的经过中，既要依照上等教养的日常秩序，同时也要依照职业身手教养的日常秩序，最大范围地外现民族文明特质，而现正在很众高职院校正在发展民族文明统一管事中，缺乏对职业立场、职业精神、职业德行的培植，是以，咱们务必把各民族群众的优良品格如联结团结、辛勤大胆、困苦搏斗、恳切守约的精神，贯穿于民族文明调换营谋中，培植学生厉谨务实的职业立场，遭罪耐劳的职业精神和恳切守约的职业德行。
2．3各民族学生之间的文明调换缺乏有用的调换平台正在校园里咱们通俗可能睹到正在学生内部存正在因民族或地域酿成民族小整体，其联结度和全体认知水准更高，这种民族小整体因为匮乏与外界调换，或是过分会集正在整体内部调换，有时容易正在本民族和小整体内部与外界形成分开，一朝受到外界影响容易激发抵触，影响着民族之间的合连。究其起因即是由于校园内缺乏有用的民族文明调换平台，使得各民族的学生因为民族文明之间的不同而不也许很好地调换。而这种文明调换的缺失有碍于民族文明统一的过程，也正在肯定水准上对校园的调和褂讪形成不褂讪要素。
3．1贯穿一条主线，发扬中邦精神正在民族文明统一调换中，高职院校要永远贯穿社会主义主题代价体例这一主线，确切加紧中邦特质社会主义外面教养，长远发展地步计谋教养、邦情教养、革命古代教养、变更怒放教养、邦防教养，鼎力发扬以爱邦主义为主题的民族精神和以变更怒放为主题的时间精神，不停加强社会公德、职业德行、家庭良习和小我品行教养，教育学生困苦搏斗、果断拼搏、发奋图强的校园精神，营制调和奋进的文明气氛［4］。学校可能邀请着名专家、德行楷模、获胜人士举办以中邦梦等发扬社会主义民族大昌隆为要旨的讲座，让差异民族学生领受社会主义主题代价观的教养，感悟差异民族文明的深邃内幕，品尝差异民族文明的广博情怀。同时，还可举办以大学生人心理念要旨征文和演讲等各式逐鹿，助助大学生修设无误的人生观和代价观，抬高大学生的民族自负心和自尊感。
3．2支配两个联络，彰显民族特质一是重视各民族的显性文明和隐性文明相联络。正在民族文明的统一调换中，高职院校既要重视各民族文明的显示体例，更要重视隐含个中的内正在品格，从而提拔民族文明统一调换的教养代价和影响力。如学院举办民族仪外展、民族开发特质展时，重视发掘出这些艺术品内里所包含的民族风情、要旨思念及文明内幕等，对学生酿成感性和思念的双重影响。别的，应当阐发民族文明的隐性教养功用，可能正在、新疆、广西、湘西等民族地域作战社会实验基地，通过访问、考察、支教等富厚众彩的营谋体例，为差异民族学生领受文明熏陶供给平台保险;二是重视中华民族的共性文明和差异民族性格文明相联络。正在民族文明调换中，高职院校既要重视发扬中华民族以爱邦主义为主题的联结联合、喜爱安适、辛勤大胆、发奋图强的民族精神，彰显各民族文明的共性，又要重视显示各民族的风气习俗、文明古代、、说话文字等文明特质，彰显各民族文明的性格，告终民族文明众样性的联合。
3．3酿成三种合连，创修调和校园一是思念互导。正在民族文明统一中，学校可能按期发展专题教养营谋，采纳进修、辩论、调换的体例，使学生对各民族的精神文明、轨制文明、行径文明有一个周到的了然，踊跃辅导各民族学生主动招揽其他各民族的优良古代文明，剔除其残存，确立适当民族特性和外现性格需求的代价取向，酿成思念上合伙先进的互导合连。二是进修互助。正在文明进修中，学校可能以社团营谋为载体，发展社团营谋月系列营谋，踊跃辅导各民族学生自决进修，主动调换，互合系心，酿成进修上踊跃进步的互助合连。三是存在互助。正在平居存在中，以宿舍文明设立为效力点，发展宿舍文明设立营谋月系列营谋，踊跃辅导生敬服其他民族的行径习俗和存在习性，彼此饶恕，彼此领悟，酿成存在上调和相处的配合合连。
3．4作战四种机制，增进文明调换一是作战众元互动机制。高职院校应当预防不停健康民族文明调换互动机制，拓宽民族文明调换的空间和渠道，告终了民族文明调换的众样化。健康院系联动机制，落实了民族文明调换的使命和请求。健康全员列入机制，加强了全院教人员工民族文明调换的认识。二是作战轨制保险机制。为了饱舞民族文明统一调换管事，应当订定民族文明调换项目管束步骤，出台民族文明调换协会章程，完竣民族文明调换营谋计划。同时，还可能创建精品文明设立诱导小组，整合校外里优质资源，周到加紧项目管束。三是作战视察评判机制。把视察评判行动增进民族文明调换的要紧本领，订定了民族文明调换项目视察细则，坚决经过视察和绩效视察相联络的准则，把民族文明调换发展处境纳入系部学生管事视察目标体例，告终责、权、利联合。四是作战勉励拘束机制。坚决勉励和拘束相联络，以勉励为主的准则，对正在文明调换中呈现的前辈全体和小我予以夸奖，对影响民族学生联结的言行予以轨制拘束。发展“文雅哨兵”、“自强之星”、“社会实验榜样”、“进修哨兵”、“优良学生干部”、“德行楷模”等评选营谋，组修前辈事迹陈说团正在各系举办巡行演讲［5］。
就目前一切英语教学营谋履行情状看，其要紧短缺正在于发展教学营谋时，未能将须要的文明理念和代价内在融入个中，从而大阵势部了学生列入该教学营谋的踊跃性，同时影响了一切英语教学营谋的发展实效。通过众样英语教学营谋的有用发展，从而确保学生也许正在全部列入进修经过中，将自己控制的身手以及理念素养，予以周到外现，当然，深宗旨认识教学营谋的全部情状看，教学体例的简单以及长久不更新，曾经成为拦截和限制英语教学营谋有用履行的合头所正在。联络目前大学英语教学的推动实况看，个中存正在诸众短缺，而认知这些短缺，不但是咱们告终最佳教学结果的首要条件，更是存身学生自己现实基本上的肯定抉择，到底上，影响大学英语教学营谋短缺及缺乏的要素是众样化的，而念要周到有用处理教学体例的欠舛错，就必要从讲堂上全新讲堂合连的有用构修，以及学生进修兴致激励等众个层级开拔，通过周到更始与优化、完竣，从而告终大学英语教知识题的妥当处理，以及学生培植的最佳结果。联络大学英语教学营谋的发展情状及代价内在看，大学英语教学正在履行经过中，其不但是一门学问实质的教学，更要紧的是正在这一经过中，其也辅导学生充裕确切认知说话与文明之间的全部相干。是以，就现时大学英语教学营谋更始推动的全体诉求看，倘若也许从文明融入视角开拔，更加是通过发展完竣的茶文明理念调换机制，从而才具餍足学生培植的全体请求。正在茶文明对酬酢流营谋发展经过中，现时中西方地域都有着该文明元素实质，是以完竣的文明调换，其不但是跨文明调换机制，同时更要紧的是正在该经过中，其也许给与一切调换营谋更众内在和特质。
正在现时教学机制改造优化这一大的起色靠山下，对付大学英语教学营谋的全部履行来说，念要确保教学营谋也许告终最佳结果，就务必从学生，以及一切学科自己的出格性开拔，富厚全部的教学元素，借助合系元素实质的富厚更始，从而让教学营谋更具兴趣味性。不但云云PG电子官方，通过融入其他元素，订定与大学英语教学请求相完婚的教学体例，也使得一切教学营谋与学生培植体例告终高度完婚、周到统一。可能说，念要告终大学英语教学营谋发展的最佳结果，就务必重视从文明内在的富厚融入视角开拔，通过会集阐发文明的魅力元素和代价内在所正在，从而辅导学生正在全部进修经过中来品尝教学营谋的客观请求。教学必要更始，而出现这一认识的基础正在于一切教学营谋正在发展经过中，念要告终最佳教学结果，要永远环绕教学理念的更新和学生培植的全体诉求，来举办学生教养与培植。念要告终最佳教学结果，其务必从学生培植的周到性认知开拔，通过遴选相宜的元素实质，从而告终学生归纳素养的周到提拔。
茶是我邦社会起色经过中的要紧前言，而茶文明更是我邦文明机制成熟注脚的要紧缩影，品尝茶文明的经过，现实上即是切身感觉我邦古代文明起色的经过。更加是正在现时一切教学营谋更始推动经过中，茶文明的研讨与行使，就更具备了起色也许，当然，念要真正行使好茶文明体例内在，就务必对一切茶文明元素的酿成过程、内在因素等各项实质举办全部理解，通过深宗旨发掘，从而构修完竣的茶文明体例。融入茶文明元素，发展体育教学外面更始，现实上是一种全新教学本领，也是教学体例更始与完竣的全部外现。到底上，人文素养不但是一种理念，更要紧的是一种精神。而对付英语教学营谋发展与履行来说，其自身即是文明起色所饱舞的全部结果。总的来说，茶文明资源是我邦文明几千年成熟起色之后的有用注脚和全部外达，可能说，一切茶文明资源中所包罗的代价元素实质，不但实质富厚完竣，同时其更也许有用激励人们的各项头脑理念，从而告终茶文明资源的辅导与饱舞代价。而对付一切茶文明体例的起色行使来说，其现实上是我邦几千年汗青文明的会集外现。正在此日环球文明调换统一不停加快这一大的靠山下，其也与各合系元素实质告终了有用统一，更加是，正在西方文雅慢慢承认、并领受茶元素及茶文明之后，一切环球茶文明调换速率不停加快。就茶文明体例调换起色的成熟度看，个中充裕融入和注脚了众元化元素内在，更加是文明元素深宗旨统一的此日，文雅融入的背后，现实上是人类文雅成熟起色的显示和注脚，而文明元素的众样化特质，也决计了一切茶文明元素行使的最佳结果。
联络现时教学体例更始起色的请求看，只要存身学生自己特性，以人文元素融入英语教学营谋中，以教学内在富厚为全部的变更切入点，从而才具告终一切英语教学营谋的最佳结果。联络我邦茶文明体例的酿成过程和靠山实质，以及茶文明对酬酢流营谋，可能看到，一切对酬酢流经过的基本和条件正在于文明内在的深宗旨统一和周到通报。更加是正在这一经过中，其外现了说话正在差异文明调换经过中所具有的客观代价。因而，完竣的茶文明体例，以及茶文明对酬酢流营谋的履行情状，其不但仅也许为一切大学英语教学营谋的元素富厚供给条件保险，同时更要紧的是，正在这一经过中所具有的精神理念和代价内在，更也许有用添补现阶段大学英语教学经过中所存正在的文明元素缺乏等各样题目和短缺。是以，正在一切英语教学营谋更始优化经过中，念要有用行使茶文明元素，就必要从以下思绪，全部开拔：正在大学英语教学推动经过中，完竣的人文素养和英语头脑是目前学生培植经过中所务必充裕重视融入的实质和理念，是以，正在一切教学营谋中，通过发展编制化的茶文明对酬酢流营谋，从而肯定也许正在富厚教学内在的同时，完竣教学机制，当然正在这一经过中，更要紧的遴选相宜的元素融入个中。通过对一切茶文明体例的显示情状以及调换机制举办理解，可能看到茶文明对酬酢流营谋履行经过中，其不但仅是文明元素的行使，同时更要紧的是文明头脑和代价理念的周到融入，是以，从茶文明对酬酢流视角开拔，完竣融入到大学英语教学营谋中，其肯定也许正在餍足教学诉求的同时，更始文明调换机制，告终学生培植的最佳结果。联络现时中西方茶文明体例之间调换层级不停深化，目前正在学生全部培植时，念要告终最佳教学结果，最好的本领即是通过现正在相宜的茶文明元素实质，从而让学生直观、全部的感知中西方茶文明体例之间的全部调换和不同内在。到底上，正在茶文明调换营谋发展经过中，完竣的文明调换体例不但是全邦文明机制统一起色的全体显示，同时更要紧的是正在这一经过中，其也让咱们感觉到文明机制与说话行使之间的全部合连。是以，倘若也许将茶文明对酬酢流营谋的现实发展情状举办周到理解和深度探究，其不但也许提拔一切大学英语教学营谋的履行结果，同时更要紧的是正在该经过中，也告终了一切茶文明元素行使的最佳结果。
从题目视角看，目前大学英语教学营谋固然告终了成熟而体例化的起色，可是正在教学经过中，因为其更众时刻将重心和精神放正在了英语词汇、语法的进修和控制上，看不起了人文素养的有用培植，更加是正在现时文明深度统一靠山下，只要融入完竣的文明因素，才具告终一切英语教学营谋的最佳教学结果。而正在遴选相宜的文明元素时，可能看到茶文明对酬酢流营谋中包罗了深邃而成熟的文明说话调换机制，行使该文明调换机制，将为英语教学营谋更始起色供给要紧支持。
人类通过符号性社会互动依旧互相之间的相干。社会互动的经过即是交易调换交融的经过，即是互相道理分享和相易的经过，也是彼此完成共鸣的经过。然而正在撒布经过中要“到达道理相易，相易两边一定要有共通道理空间的存正在。”①共通的道理空间是互动撒布得以创建的条件。共通的道理空间包罗两个层面：一是“传受两边务必对符号道理具有共通的领悟，不然撒布经过自身就不行创建，或传而欠亨，或招来曲解”②；二是“人们大概相似或靠拢的存在经历和文明靠山”③。因为受到说话、文字、地区等众样化要求局部，每个个别或者民族的道理空间不会完整相仿。可是因为共通道理空间（如下图所示）的存正在，使得个别或者每个民族之间交易调换交融成为也许。从交锋最先，中邦始末了近百年的辱没史。中邦近百年汗青也是中邦寻求民族解放和民族独立史。正在寻求民族解放和独立经过中，中华民族告终了从自正在向自发的改制。可是，行动民族实体，中华民族的酿成始末了几千年经过。几千年今后，中华民族是由“许很众众分袂孤单存正在的民族单元，始末接触、杂沓、联络和统一，同时也有豆剖和灭亡，酿成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具性格的众元联合体”。④始末几千年的“接触、杂沓、联络和统一”，各民族单元的共通道理空间不停拓展，渐渐为中华民族众元一体形式的酿成奠定基本。起首，正在中华民族众元一体形式酿成经过中，各民族交易调换交融离不开对汉字符号及其道理的领悟、控制和行使。中华民族闾里“西起帕米尔高原，东到平和洋西岸诸岛，北到广大，东南是海，西南是山……酿成一个地舆单位。这个地域正在古代住民的观念里是人类得以生息的、独一的一块土地”⑤，即是这块土地不停是中华民族的生活的物理空间。各少数民族之间以及少数民族与汉族之间经济、政事等往返必要促使了先秦各民族之间文字符号借用和兼用局面产生。跟着联合的众民族邦度酿成，从秦汉到明清各民族说话符号互学曾经成为一种现实必要。新中邦创建今后，“民汉说话间的影响已从词汇层面扩展到语音、语法层面”。⑥自古今后，中邦各民族之间说话符号彼此借用诟谇常广博的。“汉字是外意体例的文字，字形并不具备切确的外音功用，这正好添补了拼音文字的短处，可能正在差异方言区之间起到联合的寒暄影响”，⑦汉字符号以其特有上风被各民族所合伙领悟、控制和行使。跟着各民族交易调换交融的必要，行动中邦56个民族合伙产业的汉字符号“就担负起承载中中文明的重担，几千年来与中中文明相伴而行，假使饱经沧桑，却能同心合力，合伙谱写了中中文雅的不朽篇章”。⑧正在共通道理空间修构方面，文字符号的联合是各民族得以交易调换交融的物质基本。其次，正在中华民族众元一体形式酿成经过中，中华各民族慢慢酿成了大概相似的存在经历，进而酿成了联合的文明靠山——中中文明。“中中文明是一个众元的联合体”⑨，与中华民族众元一体形式相伴而生，又与中华民族特有的生活空间慎密相连。中华民族所依托的生活空间西部是帕米尔高原、西南是青藏高原、北面是广大、东南是大海。云云的生活空间使得中华民族很难受到外部影响，正在“方圆有自然樊篱，内部有组织无缺的体例”⑩内自成独立的地舆单位。这个地舆单位南北和东西跨度较大，提拔了农业文明、逛牧文明、渔猎文明和佃猎文明等众元区域性文明。中邦各民族正在相对独立而内部自成体例的生活空间里就可能告终经济、政事、文明等周围的交易调换交融。正在交易调换交融经过中，各民族之间共通道理空间不停放大，慢慢酿成众元一体的中中文明。中华民族文明的统一性是中邦各民族存在经历分享的结果，是中邦各民族文明交融的结果。第三，联合的文字符号与共享的社会经历和交融的中中文明之间互为因果。文字符号不但承载文明，更是思念调换的用具。正在合伙存在的闾里里，有些少数民族除了行使本民族文字符号，还行使其他民族文字符号。汉族要紧行使汉字符号，有时也会行使其他少数民族的文字符号。文字符号的联合增进了文明的交易调换交融，增进了众元一体的中中文明的酿成。同时，众元一体的中中文明正在不停酿成的经过中，肯定增进各民族之间相互借用互相文字符号，从而增进了文字符号的联合。文字符号联合和众元一体的中中文明的酿成是各民族存在交易调换交融所决计的，也是各民族经济、政事、文明交易调换交融所决计的，更是各民族大混居、小聚居的民族漫衍形式所决计的。
中华民族的酿成汗青即是各民族交易调换交融的汗青。交易调换交融有助于民族联结、社会褂讪和长治久安。因为说话文字的行使、等要素，新疆少数民族生齿存正在高度会集局面。新疆尔族、汉族、哈萨克族生齿的漫衍形式为“以天山为界，南疆以尔族聚居为主，北疆以汉族聚居为主；哈萨克族要紧聚居于阿勒泰地域、塔城地域的疆域县市”。遵照杨振等学者对2000~2010年新疆生齿漫衍考察，尔族生齿高度会集于南疆三地州的县域，哈萨克族生齿高度会集正在新疆北部。尔族生齿和哈萨克族生齿的空间漫衍大白会集连片；汉族生齿与回族生齿则是正在天山北坡经济带与北疆西部地域高度会集，汉族生齿与回族生齿会集水准低于尔族生齿和哈萨克族生齿漫衍，大白出不陆续的漫衍状况，分袂漫衍较为明白。新疆各民族这种会集局面导致一个民族与其他民族之间正在物理空间上的分开，进而导致文明空间分开、心绪空间分开，倒霉于各民族之间的交易调换交融。这种空间分开容易形成音讯闭塞，从而被疆外里分子诈骗。疆外里诈骗营谋和污蔑社会事务形成各民族之间的心绪分开、社会分开和空间分开。空间的分开倒霉于共通道理空间的修构，倒霉于各民族之间交易调换交融。是以，修构互动空间是增进交易调换交融的有用途径，也是新疆社会褂讪和长治久安的必要。2014年，提出通过“作战彼此嵌入式的社会组织和社区情况，从栖身存在、管事进修、文明文娱等平居合头入手”，为新疆各民族公众制造你来我往，我来你往的共居、共学、共事、共乐和共享的社会要求。存在正在合伙社区的各民族公众可能协同处事，彼此进修，合伙列入文明文娱营谋，告终合伙分享新疆褂讪联结的速乐存在和“一带一块”起色的效率。小儿园、中小学及高校履行民汉合校、民汉合班、民汉合宿等体例，让各族青少年从小到多数一齐玩、一齐学、一齐存在、一齐发展。通过修构互动空间，告终各民族公众之间的互动调换，告终各民族的自我认同和彼此认同。
（1）农行推出的艺术品陶瓷质押生意。2011年11月11日上午，宇宙首例陶瓷艺术品正在中邦农业银行股份有限公司景德镇分行发放，受贷人方小丽接过这笔300万元的以本人保藏的陶瓷艺术品为质押的贷款，景东陶瓷有限公司为陶瓷艺术品担保。这象征着正在中邦金融业降生了一个新型生意种类。
农行景德镇分行主动把撑持陶瓷文明工业行动全行办事地方经济起色的一个策略基点，采纳“专家评估+艺术品格押+专业公司回购”形式，查究性推出了陶瓷艺术品种类，极大便利了陶瓷投资创业担保难这一瓶颈题目，截止到目前，尘寰瓷画、夏圣陶瓷等几十家陶瓷临蓐、经销、畅达等企业受益于该产物，有利“贷”动了本地陶瓷文明工业强大。
交通银行更始推出的“瓷金融”品牌系列金融产物与办事，让陶瓷行家们了然了金融，一方面使行家们能愈加用心于陶瓷艺术品的创作；另一方面，灵活了一切陶瓷艺术品贸易商场，增进了中邦陶瓷文明的推论调换。
依托交通银行宇宙性的渠道平台，通过“走出去、引进来”的战术，邀请陶瓷行家到其他省分行去举办巡展，邀请的其他省分行的高端客户到景德镇来，“观古窑、逛瑶里、购陶瓷、听讲座、睹行家”，不停撒布景德镇的陶瓷文明，增进陶瓷作品的发卖，也鼓动了景德镇本地旅逛经济起色。
“瓷金融”品牌推出今后，通过不停更始富厚品牌内在，使交通银行慢慢成为陶瓷行家们的产业管束银行、陶瓷企业和陶瓷商户的财政筹办银行、陶瓷文明调换的金融品牌银行，与本地经济酿成优异的互动起色，为交行景德镇分行带来了优异的经济效益和社会影响。
（3）上海文交所（景德镇）陶瓷艺术品贸易中央创建。由上海文明产权贸易所、上海文明产权贸易所（景德镇）陶瓷艺术品贸易中央等机构主办的“陶瓷艺术品金熔化的旅途――上海文交所（景德镇）陶瓷艺术品贸易中央运营开启暨首期产物典礼”，2015年12月23日正在中邦金融音讯中央庄重进行。
（1）商场的无序性。长久今后，中邦的陶瓷艺术品投资周围起色潜力雄伟，然而商场却不停处于无序状况。一方面，商场楷模和代价参照体例的缺位，以致保藏界对付陶瓷艺术品的代价没有科学、编制的评估程序，陶瓷艺术品的订价存正在较众的非客观要素，代价颠簸较大。近年来，一件景德镇陶瓷艺术品代价动则几十万、上百万元群众币，倘若贷款放出去了，产生还款题目，而质押物被以为是假货，银行将继承很大一笔耗损。假使银行有要求维权，也会形成许众不须要的烦杂。而这是影响景德镇陶瓷艺术品典质贷款生意发展的倒霉要素之一。
（2）缺乏楷模的贸易平台。商场匮乏楷模的贸易流程和威望的贸易平台，以致陶瓷艺术品的畅达性大打扣头，陶瓷艺术品代价愈加难以外现。处理了陶瓷艺术品的真伪题目，接下来，银行又要酌量到陶瓷艺术月旦估和变现等众方面题目。银行贷款是程序化产品，因而典质物有两个属性是一定要具备的，第一是确切威望的程序化体例；第二是公然畅达和公然管理的变现渠道。罕睹据显示：“陶瓷艺术品都不具备这两个属性。因而银行现正在的典质物60%是房产。”
（3）缺乏配套的办事体例。陶瓷艺术品保藏与投资的配套办事缺位，蕴涵占定、评估、质押、仓储等合系办事合头良莠不齐，陶瓷艺术品工业链亟待完竣。北京歌中文明起色集团总司理李丹阳以为，“人们外观上看到的只是拍卖会上的举槌落槌，原来这背后还蕴涵艺术品的包装、运输、保障、融资等十几道办事体例，是一套全工业链的办事体例”
行动一座陶瓷艺术型都市，陶瓷影响着景德镇社会经济各个层面，起色好景德镇陶瓷艺术品金熔化生意，对盘活景德镇陶瓷融资商场，开荒新的金融产物都有很大的便宜，进而对提拔景德镇艺术品陶瓷文明工业都是至合要紧的。
（1）借力上海文明产权贸易所（景德镇）陶瓷艺术品贸易中央与中邦陶瓷艺术品数据库，为艺术品陶瓷金熔化搭修更好的工业平台。
（景德镇）陶瓷艺术品贸易中央借助银行、信任、评估等金融办事机构，同时依托专业运营团队的办事上风，作战陶瓷艺术品工业对接机制、打通陶瓷艺术品与商场的配合渠道，力图告终音讯、资源的有用集聚，竭力于设立成为更始楷模、功用完竣的陶瓷艺术品贸易平台。而中邦陶瓷艺术品数据库上线将为楷模和增进陶瓷艺术品贸易、调换出现长远影响，是加紧陶瓷艺术品学问产权包庇的要紧方法。
景德镇该当很好地依托上海文明产权贸易所（景德镇）陶瓷艺术品贸易中央与中邦陶瓷艺术品数据库，为艺术品陶瓷金熔化搭修更好的工业平台。
艺术品一级商场是指从艺术家直接获得艺术品，通过或合理机制展现艺术家，以展览等众种体例直接先容或者发卖给藏家，艺术经纪人、画廊与艺术展览会都属于一级商场的规模（也有学者把艺术展览会行动介乎于一级商场与二级商场中心的业态）。一级商场的要紧影响正在于其展现功用
景德镇也有一批雷同于画廊的艺术品经销公司，咱们该当更好地楷模其运作，确切加紧其正在景德镇艺术品陶瓷一级商场中的展现功用。
保藏家从一级商场买入作品之后，倘若念再下手，这件作品就会再度进入商场，举办二次畅达，即进入了二级商场，拍卖行即是程序的二级商场。
时至今日，我邦的艺术品拍卖业曾经起色得较为成熟，且其正在艺术品贸易的二级商场中处于绝对主导的位子。对景德镇陶瓷艺术品业的起色而言，理应加紧与各拍卖行的相干与疏通，更好地将艺术品陶瓷推向愈加开阔的商场。
园区构修了文明创意周围的行业调换平台，通过企业、商场、行业专家之间的调换互动，饱舞园区企业提拔起色水准。园区特质调换平台的设立，要紧通过三个方面的管事举办落实，即：“特质营谋”“固定空间”和“专业媒体”。
“特质营谋”蕴涵“创业者沙龙”“版权人沙龙”等园区按期结构的创业企业调换；与合系主管部分及行业协会合伙举办的针对创业者、企业管束者的要旨营谋等。如2007年5月，园区举办的“正在创业中感觉人生――中合村民族品牌创业顶峰论坛”创业者调换营谋。
“固定空间”是指园区通过自己的商务配套步骤(各样集会室、众功用厅等)和园区投资设立的“海归俱乐部――西餐咖啡厅”，为园区调换平台供给固定的空间载体，从而为行业人际圈的搭修以及调换平台的长久性、长效性营制优异的外部情况。
“专业媒体”是指园区依托自己的特质项目效力打制的“四网、两刊”。“四网”蕴涵人大文明科技园网站、邦度版权生意基地网站、文明创意工业研讨中央网站、创意及创意身手挪动中央网站，“两刊”是指《文明创意工业通信》和《中邦版权年鉴》。园区的媒体群，既是音讯的载体，也是行业调换的要紧载体。《文明创意工业通信》是面向政府主管部分、研讨机构及企业界的创意行业调换刊物。园区网站群与线下园区物理载体合伙构修虚拟、实际相联络的行业人际圈和调换社区。
行业调换平台的设立，为人大文明科技园企业及北京领域内的文明创意企业、政府主管部分构修了优异的调换疏通渠道。
人大文明科技园通过商场办事平台的设立，加强文明创意工业园区特质上风，作战针对文明创意企业的特意商场渠道；为园区文明创意企业制造和拓展商场机缘，提拔企业的商场适当才气和商场角逐水准。
园区通过结构园区企业插足邦际文明创意工业展览会、邦际书展，举办创意行业邦际顶峰论坛和各样行业内调换营谋，为园区企业及中小版权类企业搭修专业的商场渠道。
园区通过设立“不落幕的展会”(蕴涵汇集虚拟显示平台和线下实体显示平台)，为版权合系企业供给365天×24小时的版权效率显示、贸易音讯平台。
人大文明科技园针对文明创意企业的专业商场平台的设立，为园区内文明创意企业构修了细分商场的渠道。
园区通过自己构修的商场平台，先后结构园内企业及兄弟大学科技园企业500余人次列入各式商场拓展营谋，为园区10余家优良企业举办商场传播和推论营谋，获得了丰富的效率。如：园区创业企业“北京英涛邦际出书商量办事有限公司”即是正在“2006北京邦际图书展览会(BIBF)”时候，通过园区的推介的渠道，成功告终股权让渡，缓慢从园区卒业；“北京昊海菁华科技文明有限公司”通过园区正在2008深圳文明工业展览会的传播，获取了邦内出书集团数万万元的融资“北京踏歌时间汇集身手有限公司”通过园区的传播渠道，获取了上海等地创意工业基地的体贴。
中小企业融血本身即是困难，创业期的文明创意企业融资更是企业起色的瓶颈。人大文明科技园要紧通过以下三个方面的管事，举办专业血本平台的设立：
1设立文明创意种子基金。人大文明科技园设立了文明创意种子基金，用于对产学研项目、草创企业和项方针启动投资。种子基金界限为300万元，目前已达成对1家企业的出资手续，别的有3家企业曾经进入投资顺序。同时，园区正正在踊跃寻找配合渠道，争取将种子基金界限持续放大。
